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Conquêtes romaines : Égypte et Judée, John D. Grainger

Conquêtes romaines : Égypte et Judée, John D. Grainger

Conquêtes romaines : Égypte et Judée, John D. Grainger

Conquêtes romaines : Égypte et Judée, John D. Grainger

Bien que le titre se concentre sur la Judée et l'Égypte, ce livre couvre en fait la région plus large de la Syrie et de l'Égypte, en regardant non seulement la Judée mais ses voisins dans la région de la Syrie autrefois dominée par l'Empire Séleucide (cela comprend une région plus large que la Syrie moderne, s'étendant à travers la Jordanie et Israël modernes (bien qu'avec plus de détails sur les événements en Judée, au moins en partie parce que nous avons de meilleures sources pour cette région).

La première chose qui frappe, c'est la complexité de la situation dans l'ancienne Syrie. L'effondrement du pouvoir séleucide avait conduit à l'émergence d'un certain nombre de royaumes indépendants, dont la Judée et Nabatée. Il y avait aussi des villes indépendantes et un large éventail d'autres entités indépendantes et semi-indépendantes. Lorsque Pompée entra dans la région, il dut rapidement se renseigner sur la situation existante avant de pouvoir apporter des changements, et il en fut de même pour chacun des régimes romains qui suivirent.

On est aussi frappé par l'impact des changements répétés de pouvoir au sein du monde romain. Nous commençons par Pompée représentant la République. Il est suivi de Jules César, en visite après la défaite de Pompée pendant les guerres civiles. César est suivi par Cassius, l'un de ses assassins, puis par Marc Antoine après la défaite des conjurés, et enfin par Auguste après sa victoire sur Marc Antoine et Cléopâtre. Les dirigeants locaux ont ainsi dû s'adapter à quatre changements de pouvoir, et il est assez étonnant que certains régimes aient réussi à survivre intacts pendant de longues périodes (Hérode et sa famille en Judée ou Cléopâtre en Égypte étant les exemples les plus connus).

Le texte est très lisible (même si je me suis demandé pourquoi l'auteur a choisi Cléopâtre plutôt que Cléopâtre plus familière, mais a gardé Marc Antoine au lieu de Marc-Antoine, sans même une référence croisée dans l'index). Il y a une bonne déconstruction de Josèphe, démontrant que beaucoup de ses affirmations peuvent être réfutées à partir d'autres sources fiables (ou parfois à partir de commentaires ultérieurs dans son propre texte !).

Ces campagnes illustrent certains des problèmes rencontrés par l'Empire romain alors qu'il atteignait son apogée. Il était difficile de maintenir des États tampons lorsqu'ils étaient plus proches de l'ennemi (dans ce cas la Parthie) que de Rome. Le temps qu'il a fallu aux messages pour parvenir à Rome a également causé des problèmes - même Auguste pouvait être influencé par les points de vue de la première personne à l'atteindre après un désaccord à l'Est. Les grandes expansions de la puissance romaine en Orient surviennent à des périodes où l'homme sur place peut prendre les décisions importantes (Pompée ou César en étant les meilleurs exemples). Une fois le pouvoir centralisé dans l'empereur, il était beaucoup plus difficile pour les autorités locales de répondre rapidement aux menaces ou aux opportunités, et même lorsqu'elles le faisaient, leurs décisions n'étaient jamais définitives. C'est une lecture fascinante et aide à expliquer pourquoi l'expansion de l'Empire romain a pris fin.

Chapitres
1 - Judée : la conquête de Pompée
2 - Gabinius
3 - L'émergence d'Antipater et de Cléopâtre
4 - César
5 - Hérode
6 - Cléopâtre
7 - Octave
8 - Tenir l'Egypte : une nouvelle frontière romaine
9 - L'expédition arabe
10 - Le problème de Judée
11 - Rois et gouverneurs
12 - La rébellion juive : campagnes dans le pays
13 - La rébellion juive : l'approche de Vespasien
14 - La rébellion juive : Jérusalem
15 - La rébellion juive : les suites
16 - La frontière du désert

Auteur : John D. Grainger
Édition : Relié
Pages : 256
Editeur : Pen & Sword Military
Année 2013



L'empereur romain Aurélien – John F. White

L'histoire alternative a tendance à se diviser en deux saveurs - l'une est que ce qui s'est passé historiquement était fixe et immuable, ou que chaque petite éventualité conduira instantanément à une énorme divergence. Vu du futur, l'Empire romain apparaît comme un monolithe qui a existé sans changement pendant des siècles, jusqu'à sa fin inévitable. La réalité montre que la fin de l'empire d'Occident était moins clairement inévitable - malgré sa faiblesse, personne ne voulait que l'empire prenne fin. Au contraire, les tribus envahissantes et les résidents actuels voulaient tous trouver leur place dans un système en cours, mais les perturbations de l'époque étaient suffisantes pour rendre impossible le soutien du gouvernement global à l'échelle de l'Empire.

Des siècles avant cela, lorsque l'Empire était bien plus fort, il y avait une énorme crise qui a presque déchiré l'Empire tout entier. En fait, pendant des décennies, l'Empire a été divisé en trois entités distinctes, les provinces de Grande-Bretagne, de Gaule et d'Espagne se séparant pour se défendre. A l'Est, au milieu des invasions perses, la plus grande partie de l'Est s'est détachée sous la domination de la ville de Palmyre.

Ailleurs, les Goths firent leur première apparition, balayant le centre de l'Empire et envahissant et saccageant des parties de l'Asie Mineure, de la Grèce et des Balkans. Un empereur, Valerian a été capturé par la Perse. Son fils, Gallienus, semblait incapable de combattre la combinaison des Goths et des troupes indisciplinées qui créaient régulièrement de nouveaux empereurs,

Alors que l'Empire était en panne, il n'était pas sorti. Dans le tiers central, l'armée développait un groupe d'officiers des provinces illyriennes qui allait dominer pendant les cinquante prochaines années et plus.

Les signes de rétablissement ont commencé avant même le meurtre de Gallienus en 268. Les records limités de l'époque enregistrent une victoire sur les Goths, et il y a des signes qu'il a créé une réserve de "force de réaction" capable de monter et de répondre au raiders plus rapidement qu'auparavant. Le meurtre de Gallienus a conduit à la nomination de Claudius II Gothicus,

Claudius réussit également à briser les tribus gothiques en gardant le noyau central de l'Empire sur la défensive, mais il mourut des fléaux qui balayaient le pays. A l'Ouest, la mort de l'"empereur gaulois" a conduit l'Espagne à revenir au noyau central, tandis qu'à l'Est, la mort du souverain de Palmyre a entraîné des changements en sens inverse.

À notre époque, nous pensons à la rupture des États comme étant due au désir de ces terres et de ces dirigeants qui veulent l'autonomie et l'indépendance. À Rome à cette époque, c'était presque le contraire qui était vrai. De nombreux usurpateurs et États séparatistes étaient une réponse au manque de direction centrale et aux habitants essayant de remplacer l'autorité impériale absente, occupée ailleurs pendant des années à la fois. Il n'y avait pas d'appareil d'État central pour gérer les régions loin de la présence physique d'un empereur.

Au début, Palmyre a suivi ce scénario. Avec l'empereur capturé et les Perses se déchaînant, la ville a pris en charge la défense elle-même et a réussi à vaincre les Perses. Le chef s'est en fait vu confier la fonction impériale par Gallienus. Avec sa mort, sa femme Zenobia a commencé à prendre les choses dans une direction différente, alors qu'elle prenait des mesures pour acquérir et gérer tout l'Est sous Palmyre. Les officiers illyriens en nommèrent un autre, Aurélien, à la place d'un parent de Claude, pour être le prochain empereur.

En deux ans, Aurélien avait remis de l'ordre dans sa maison. Il ordonna la construction de murs autour de Rome, vainquit complètement les Goths et ajusta les frontières, abandonnant la province de Dacie. Maintenant, il était prêt à entreprendre la « reconquête » de l'Est.

Étant donné le désir de nombreux quartiers de retourner à Rome, certaines parties de l'avancée ont été faciles. Cependant, les cinquante années de chaos ont rendu difficile la chose la plus simple. Cela montre l'habileté d'Aurélien qu'il a réussi à restaurer l'Est au pouvoir central en quelques années, et que le système a survécu même au-delà de la chute de l'Ouest en 476. Se tournant vers l'Ouest, l'approche de l'armée a conduit l'empereur de l'Empire gaulois à abdiquer essentiellement en sa faveur et la Gaule et la Grande-Bretagne sont revenues au bercail.

Aurélien avait alors l'intention de se retourner contre la Perse, mais il fut lui-même assassiné par des officiers dissidents. Mais la "ligne illyrienne" d'empereurs pensant de la même manière a survécu et a continué à restaurer et à réformer l'État, les empereurs Probus et Carinus ont mis l'État sur les rails et ont vaincu la Perse, bien que leurs morts par meurtre montrent que l'armée n'était toujours pas controle total. Dioclétien a ensuite pris le relais pendant 20 ans de règne fort, formant la Tétrarchie. Après cela, Constantin, un autre illyrien, fit du christianisme la religion officielle de l'État.

Aurélien a remis l'Empire sur pied et lui a donné des centaines d'années de vie. Le livre est une excellente critique d'une période extrêmement sous-documentée de l'Empire.


Campagnes britanniques dans l'Atlantique Sud, 1805&# x20131807

Entre 1805 et 1807, les Britanniques ont monté plusieurs expéditions dans l'Atlantique Sud visant à affaiblir les alliés espagnols et néerlandais de Napoléon. Les cibles étaient la colonie néerlandaise du Cap de Bonne-Espérance en Afrique du Sud, qui menaçait potentiellement les routes maritimes britanniques vers l'Inde, et les colonies espagnoles dans le bassin du Rio de la Plata (maintenant parties de.

Entre 1805 et 1807, les Britanniques ont organisé plusieurs expéditions dans l'Atlantique Sud.


Téléchargement du module e-Sword 10 : Télécharger Kent, Charles Foster - Les Messages de la Bible (11 vols)

3 voix
Toute la Bible Paraphrase Apocryphes Sujets d'exposition Histoire NT Enquête NT Enquête OT Critique textuelle Interprétation de la Bible

Auteur:
Kent, Charles Foster

Version e-épée :
10.x

En partie paraphrase, en partie commentaire, en partie enquête et en partie notes critiques, cet ouvrage massif a probablement été l'inspiration pour les temps modernes "Bible des messages" par Eugene H. Peterson. La différence est que cette ressource n'est pas au format « Vers de la Bible ». Cette ressource est regroupée selon la classification naturelle et l'ordre d'apparition. Voir la liste complète des contenus à la fin de cette description.

En plus d'examiner le canon protestant de 66 livres, ce livre examine également les Apocryphes et d'autres écrits anciens (c'est-à-dire voir la revue de toute la littérature apocalyptique en comparaison avec l'Apocalypse).

Bien qu'elle ne remplace pas la Bible (voir l'introduction, sous-section « Comment utiliser une paraphrase »), cette ressource offre une lecture érudite, respectueuse, reconnaissante et enthousiaste de la Bible.

Voir également la ressource d'accompagnement du même auteur : The Historical Bible (6 vols).

Liste des volumes et auteurs

Note de l'auteur : John Edgar Mcfadyen, l'un des auteurs ci-dessous, a écrit un autre livre également numérisé par Wordmodules.com : Les Prières de la Bible

Tome 1 : Les messages des premiers prophètes
Frank Knight Sanders, Ph.D, Professeur Woolsey de littérature biblique à l'Université de Yale
Charles Foster Kent, Ph.D, Professeur d'histoire et de littérature bibliques à l'Université Brown

Volume 2 : Les messages des derniers prophètes
Frank Knight Sanders, Ph.D, Professeur Woolsey de littérature biblique à l'Université de Yale
Charles Foster Kent, Ph.D, Professeur d'histoire et de littérature bibliques à l'Université Brown

Volume 3 : Les messages des législateurs d'Israël
Charles Foster Kent, Ph.D., Professeur d'histoire et de littérature bibliques à l'Université Brown

Volume 4 : Les messages des historiens prophétiques et sacerdotaux
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B.A. (Oxon.), Professeur de littérature et d'exégèse de l'Ancien Testament au Knox College, à Toronto.

Tome 5 : Les messages des psalmistes
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B.A. (Oxon.), Professeur de littérature et d'exégèse de l'Ancien Testament au Knox College, à Toronto.

Tome 6 : Les messages des poètes
Nathaniel Schmidt, M.A., Professeur de langues et littératures sémitiques à l'Université Cornell

Volume 7 : Les messages des écrivains apocalyptiques
Frank Chamberlin Porter, Ph.D., D.D., Winkley Professeur de théologie biblique à l'Université de Yale

Tome 8 : Les messages de Jésus selon les synoptistes
Thomas Cuming Hall, D.D., Professeur d'éthique chrétienne au Séminaire théologique de l'Union

Tome 9 : Les messages de Jésus selon Jean
James Stevenson Riggs, D.D., Professeur de critique biblique au Séminaire théologique d'Auburn

Tome 10 : Les messages de Paul
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Professeur Dwight de théologie systématique à l'Université de Yale

Tome 11 : Les messages des apôtres
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Professeur Dwight de théologie systématique à l'Université de Yale

Liste complète des matières
Tome 1 : Les messages des premiers prophètes
----Préface
----Introduction
--------Les débuts de la prophétie hébraïque
--------Caractéristiques des écrits prophétiques
--------Comment utiliser une paraphrase
----Le message d'Amos le Judéen au nord d'Israël
--------JE. Le prophète et les personnes à qui il a parlé
--------II. Le discours d'ouverture au Béthel (1:2 à 2:16)
--------III. Ni excuse ni pardon pour les crimes des dirigeants d'Israël (Amos 3, 4)
--------IV. Extraits de Sermons d'Exhortation et d'Avertissement (5)
--------V. Visions symboliques du jugement imminent (7:1-9, 8:1-9:6)
--------VI. L'avenir immédiat et lointain de la race hébraïque (9:7-15)
----Le message d'Osée
--------JE. Le prophète et les conditions auxquelles il est confronté
--------II. Sermons antérieurs prononcés entre 750 et 740 av.
--------III. Sermons ultérieurs prononcés entre 740 et 734 av.
---- L'activité prophétique antérieure d'Isaïe
--------JE. Le jeune prophète de Jérusalem
--------II. L'appel au service d'Isaïe (Isaïe 6)
--------III. Prophéties du jugement de Juda pour les péchés de la nation
--------IV. Incidents et sermons relatifs à la guerre de la Syrie et d'Israël contre Juda
--------V. Une prophétie concernant la Phénicie (23:1-18)
----Le message de Michée
--------JE. Le prophète paysan de Juda
--------II. Le jugement certain de Jéhovah contre la Samarie et Juda (1 :2-16)
--------III. Les crimes flagrants des dirigeants de Juda (2:1-12 3:1-12)
--------IV. Visions de l'avenir triomphant de la race juive restaurée de l'exil (Micah .
--------V. Sermons ultérieurs pleurant la dégénérescence de Juda (6:1-7:6)
--------VI. Le Psaume d'Israël pénitent (7:7-20)
----Les dernières prophéties d'Isaïe
--------JE. La tâche du prophète pendant les années 722-700 av.
--------II. L'activité d'Isaïe pendant le règne de Sargon 722-705
--------III. L'activité d'Isaïe au moment de l'invasion de la Palestine par Sennachérib
----Le message de Nahum
--------JE. Le prophète de la chute de Ninive
--------II. La nature de Jéhovah Le serment de sa vengeance sur les méchants (1:1-15 2:2)
--------III. La capture et le pillage de la tanière du lion (2:1, 2:3-13)
--------IV. La certitude du destin de Ninive (3:1-19)
----Le message de Sophonie
--------JE. Le prophète et son entourage
--------II. Sermons concernant le jugement à venir
--------III. Le Cantique de Sion racheté (3:14-20)
----L'activité prophétique de Jérémie pendant le règne de Josias
--------JE. Jérémie, le jeune réformateur
--------II. L'appel et la commission de Jérémie
--------III. Sermons de réforme
----Le message d'Habacuc
--------JE. La date de la prophétie
--------II. Un dialogue entre le prophète et Jéhovah. Thème—«Combien de temps les méchants dureront-ils.
--------III. Raisons pour lesquelles la chute des Chaldéens est assurée (2:5-20)
--------IV. La prière de la foi - Une ode lyrique (Habacuc 3)
----Activité de Jérémie pendant le règne de Jojakim
--------JE. La situation changée
--------II. La réaction contre l'enseignement prophétique
--------III. Messages de dénonciation et d'avertissement
--------IV. L'approche des Chaldéens sous Nabuchodonosor
--------V. Les premier et deuxième recueils de prophéties de Jérémie
--------VI. Messages réitérés d'avertissement et d'exhortation
--------VII. Sermons illustrés
----Activité de Jérémie pendant le règne de Sédécias
--------JE. La chute de Juda et les dernières années de Jérémie
--------II. Sermons liés à la première captivité
--------III. Dissiper les faux espoirs de délivrance rapide du règne de Babylone
--------IV. Condamnation des faux dirigeants de Juda
--------V. Sermons et événements liés au siège final de Jérusalem
--------VI. Messages de consolation
----Annexe : Livres de référence

Volume 2 : Les messages des derniers prophètes
----Préface
----Introduction
--------JE. Les caractéristiques de la prophétie exilique et post-exilique
--------II. La décennie avant la chute finale de Jérusalem et de ses deux grands prophètes
----Ézéchiel, le prêtre-prophète des exilés
--------JE. Le prophète et ses prophéties
--------II. L'élément imaginatif dans la prophétie d'Ézéchiel
--------III. L'appel et la mission du prophète (1:1-3:21)
----Prédictions d'Ézéchiel concernant le destin certain de Jérusalem et de Juda
--------JE. Prophéties symboliques du renversement à venir de la ville et de la terre (3:22-7:27)
--------II. La vision ou le péché de Jérusalem et ses conséquences (8:1-12:20)
--------III. La nécessité morale de la destruction de Juda (12:21-19:14)
--------IV. Prophéties finales du jugement (Ézéchiel 20 à 24)
----Prophéties d'Abdias et d'Ézéchiel contre les nations étrangères
--------JE. La catastrophe tant attendue
--------II. Diatribe d'Abdias contre Edom
--------III. La position des prophéties étrangères d'Ézéchiel
--------IV. Les prédictions d'Ézéchiel contre les nations étrangères (Ézéchiel 25-32)
----Message de Jérémie aux fugitifs juifs en Egypte
--------JE. Les vestiges de la nation juive en terre d'Egypte
--------II. Prédictions et avertissements solennels (Jér. 43:8-44:30)
----Messages de réconfort d'Ézéchiel aux exilés de Babylonie
--------JE. Le besoin suprême du ministère prophétique
--------II. Prophéties de promesse et de joie (Ézéchiel 33 à 39)
----La vision d'Ézéchiel de l'État hébreu restauré
--------JE. Le caractère et l'importance de la vision
--------II. Les détails de la vision
---- Chansons d'exultation sur la chute imminente de Babylone.
--------JE. L'ascension de Cyrus
--------II. La date et la paternité d'Ésaïe 13 :2-14 :23 21 :1b-10 Jérémie 10 :1-51 :58
--------III. Prédictions de la chute de Babylone (Esaïe 21:1-10 13:2-14:23 Jérémie 50:2-5.
----Les messages du grand prophète de l'exil (Isaïe 40-55)
--------JE. La paternité, l'unité et la date d'Isaïe 40-55
--------II. L'idéal de service présenté dans les portraits du vrai serviteur de Jéhovah
--------III. La certitude et la raison de la libération du peuple de Jéhovah (Isaïe 40-48).
--------IV. La rédemption d'Israël et de l'humanité doit être assurée par l'abnégation S.
----Les messages d'Aggée et de Zacharie aux bâtisseurs du temple
--------JE. Les deux premières décennies de la période persane
--------II.La personnalité d'Aggée et de Zacharie
--------III. Les discours d'ouverture des prophètes (Aggée 1:1-2:9 Ze 1:1-6)
--------IV. Sermons d'Aggée à propos de la pose des fondations du temple (.
--------V. Les visions de réconfort et de promesse de Zacharie (Zacharie 1:7-6:8)
--------VI. Le rétablissement symbolique de la monarchie hébraïque (Za 6:9-15)
--------VII. L'exhortation pratique et les promesses encourageantes de Zacharie (Zacharie 7, 8)
----Sermons de réforme anonymes
--------JE. Conditions au sein de la communauté judéenne avant l'institution de la loi sacerdotale.
--------II. Le message du livre de Malachie
--------III. Messages de dénonciation et d'exhortation (Isaïe 56-59)
----Messages prophétiques d'encouragement en rapport avec l'œuvre de Néhémie et d'Esdras
--------JE. Le contexte historique d'Ésaïe 34 35 60:1-63:6 65 66
--------II. La proclamation de l'Évangile à la race juive (Isaïe 60-62)
--------III. Vengeance sur leurs ennemis coupables et délivrance et honneur pour le peuple de Jéhovah.
----Le message de Joël
--------JE. La date et le thème de la prophétie de Joël
--------II. La venue des sauterelles et le jugement de Jéhovah (Joël 1:1-2:17)
--------III. La prospérité, l'inspiration et la délivrance des ennemis en réserve pour Jéhovah.
----Messages de doute et d'espoir de la fin de la période persane
--------JE. Le dernier demi-siècle de la domination perse
--------II. La littérature de l'époque
--------III. Les lamentations et les pétitions de la communauté judéenne en détresse (Ésaïe 63 :7-64 :12)
--------IV. Le jugement dernier et l'établissement du royaume de Jéhovah (Ésaïe 24 :1-23 2.
--------V. Chants d'action de grâce à Jéhovah (Ésaïe 25:1-5 25:9-26:19)
----Messages de promesse aux Juifs à l'époque grecque
--------JE. La paternité et le contexte historique de Zacharie 9-14
--------II. La venue d'Alexandre et du prince de la paix (Zach 9)
--------III. La fortune des Juifs sous leurs maîtres grecs (Zacharie 10-13)
--------IV. Le jugement des païens et l'exaltation de Jérusalem (Zach 14)
----Le message du livre de Jonas
--------JE. La date du livre de Jonas
--------II. Le but et la méthode de l'auteur du livre
--------III. L'histoire de Jonas et sa morale
----Annexe I : L'élément messianique dans la prophétie
----Annexe II : La relation entre les messages des prophètes et celui de Jésus
----Annexe III : Livres de référence

Volume 3 : Les messages des législateurs d'Israël
----Préface
----Introduction
--------JE. La croissance des lois et des institutions d'Israël
--------II. Le dossier de la loi d'Israël
--------III. Les codes primitifs
--------IV. Les Codes Deutéronomiques
--------V. Code d'Ézéchiel
--------VI. Les codes sacerdotaux
--------VII. L'achèvement définitif du canon de la loi
----Lois pénales
--------JE. Caractéristiques du droit pénal israélite
--------II. Les deux principes qui sous-tendent la législation pénale israélite
--------III. Crimes contre Jéhovah
--------IV. Crimes contre les parents
--------V. Crimes contre les personnes
--------VI. Crimes contre la société
--------VII. Crimes contre la propriété
----Lois privées
--------JE. Droits personnels et de classe dans la législation israélite
--------II. Les droits des personnes
--------III. Droits conjugaux
--------IV. Droits de propriété
--------V. Droits de succession
----Droits civils
--------JE. Droit civil israélite
--------II. Organisation politique
--------III. Organisation et procédure judiciaires
--------IV. Enseignement populaire de la loi
----Lois militaires
--------JE. Organisation de l'armée
--------II. Propreté de cérémonie de l'armée
--------III. Mode d'attaque
--------IV. Règlement concernant la disposition du butin de guerre
----Lois humanitaires
--------JE. L'élément humanitaire dans la législation de l'Ancien Testament
--------II. Bienveillance envers les animaux
--------III. Précautions contre les accidents
--------IV. Mesures préventives de la cruauté envers les malheureux
--------V. Traitement des classes dépendantes
--------VI. Diverses dispositions philanthropiques pour les nécessiteux
--------VII. La remise d'intérêt dans certains cas
--------VIII. Règlement concernant la septième année de repos et de libération
--------IX. Règlement concernant la célébration du cinquantième anniversaire du jubilé
--------X. Les droits et le traitement des étrangers résidents
--------XI. La loi de l'amour de l'Ancien Testament (Exode 23:4-5 Lévitique 19:17-18)
---- Lois religieuses
--------JE. L'élément prophétique dans la loi
--------II. L'obligation d'Israël en tant que nation envers Jéhovah
--------III. Obligations personnelles envers Jéhovah
---- Lois cérémonielles
--------JE. Le développement des lois et des institutions cérémonielles
--------II. Lieux et objets sacrés
--------III. Fonctionnaires sacrés dans l'État hébreu pré-exilique
--------IV. Les officiels sacrés dans la hiérarchie d'Ézéchiel
--------V. La hiérarchie post-exilique
--------VI. Règlements concernant la propreté de cérémonie
--------VII. La loi de la circoncision (Genèse 17:2-14 21:4 12:3 Exode 12:48)
--------VIII. Droits sacrés
--------IX. Offrandes sacrificielles
--------X. Le calendrier sacré pré-exilique
--------XI. Le calendrier sacré de la hiérarchie post-exilique
----Annexe : Livres de référence

Volume 4 : Les messages des historiens prophétiques et sacerdotaux
----Préface
----Les historiens prophétiques
--------JE. Origines de la littérature hébraïque
--------II. La nécessité, la nature et la valeur de l'analyse hexatucale
--------III. Date et lieu d'origine des documents prophétiques
--------IV. Le progrès du dessein divin dans le livre de la Genèse
--------V. Le monde du péché (Genèse 2:4b-11:30)
--------VI. Les pères du peuple hébreu
--------VII. Le récit prophétique d'Exode 1 à Nombres 32
--------VIII. La naissance de la nation (Exode 1 à Nombres 32)
--------IX. Idées dominantes de l'histoire prophétique
----Les historiens prophètes et sacerdotaux
--------JE. Deutéronome et son influence
--------II. Les derniers mots et la mort de Moïse
--------III. Introduction au livre de Josué
--------IV. La conquête et la colonisation
--------V. Structure et contenu du livre des juges
--------VI. Entre la conquête et la monarchie
--------VII. Composition et contenu des livres de Samuel
--------VIII. La montée de la monarchie
--------IX. Les sources et le caractère des livres des rois
--------X. Le règne de Salomon (1 Rois 3-11)
--------XI. Histoire de la monarchie à la chute du royaume du Nord (1 Rois 12 à 2 Kin.
----Les historiens sacerdotaux
--------JE. Le récit sacerdotal de l'Hexateuque
--------II. L'origine de la théocratie (de la Genèse à Josué)
--------III. Les sources, les buts et les idéaux du livre des Chroniques
--------IV. L'histoire de Juda à la captivité (1 et 2 Chroniques)
--------V. Introduction à Esdras-Néhémie
--------VI. La Restauration
--------VII. La date et le caractère du livre de Ruth
--------VIII. Un plaidoyer pour les non-israélites (Ruth)
--------IX. Le caractère et le but du livre d'Esther
--------X. Le triomphe d'Israël sur ses ennemis (Esther)
----Annexe I : Ouvrages de référence
----Annexe II : Passages dans les livres de Samuel et des rois omis par le chroniqueur

Tome 5 : Les messages des psalmistes
----Préface
----Introduction
--------JE. La valeur religieuse unique du psautier
--------II. Quelques caractéristiques de la poésie hébraïque
--------III. Quelques problèmes du psautier
----Psaumes d'adoration
--------JE. introduction
--------II. Adoration de Dieu telle que révélée dans la nature
--------III. Adoration de Jéhovah pour son amour pour son peuple
--------IV. Adoration du Royaume glorieux de Jéhovah
--------V. L'appel de la nature à la louange universelle
----Psaumes de réflexion
--------JE. introduction
--------II. Réflexions sur l'ordre moral du monde
--------III. Réflexions sur la Divine Providence
--------IV. Réflexions sur la valeur des Écritures
--------V. Réflexions sur la nature de l'homme idéal
----Les Psaumes de Thanksgiving
--------JE. introduction
--------II. Une action de grâce générale (Psaume 107)
--------III. Action de grâces pour la délivrance
--------IV. Action de grâces pour la délivrance [De l'exil ?]
--------V. Psaumes d'action de grâce [Pour les victoires des Maccabées ?]
----Les Psaumes en célébration du culte
--------JE. introduction
--------II. Les Psaumes d'adoration
----Les Psaumes Historiques
--------JE. introduction
--------II. Psaumes soulignant l'infidélité du peuple
----Les Psaumes imprécatoires
--------JE. introduction
--------II. Psaumes de vengeance
----Les Psaumes pénitentiaires
--------JE. introduction
--------II. Psaumes expressifs de pénitence
----Les Psaumes de la Pétition
--------JE. introduction
--------II. Prières pour la délivrance, la préservation ou la restauration
----Les Psaumes Royaux
--------JE. introduction
--------II. Le mariage du roi (Psaumes 45)
--------III. L'anniversaire du couronnement du roi (Psaumes 21)
--------IV. Prières pour le bien-être et le succès du roi
--------V. Le caractère du roi
--------VI. La domination du roi
--------VII. Désir du roi messianique
----Psaumes concernant le règne universel de Jéhovah
--------JE. introduction
--------II. Le Règne Universel de Jéhovah
----Le livre des Lamentations
--------JE. introduction
--------II. Les lamentations précédentes sur les douleurs de Jérusalem (Lam. 2 et 4)
--------III. Plus tard se lamente sur les douleurs de Jérusalem (Lam. 1 et 5)
--------IV. Lamentation et prière (Lam. 3)
----Annexe I : Suscriptions des Psaumes
----Annexe II : Les Psaumes Alphabétique
----Annexe III : Ouvrages de référence

Tome 6 : Les messages des poètes
----Préface
----Introduction
--------JE. La poésie des anciens Hébreux
--------II. Caractère général de cette poésie
--------III. Forme de poésie hébraïque
--------IV. Texte et traduction
--------V. Les poètes d'Israël
--------VI. La valeur éthique des poèmes
--------VII. Leur signification religieuse
----Le livre de travail
--------JE. Introduction au livre de Job
--------II. Prologue et épilogue (Job 1-2, 42:7-17)
--------III. La complainte de Job (Job 3)
--------IV. Premier cycle de dialogues
--------V. Deuxième cycle de dialogues
--------VI. Troisième cycle de dialogues
--------VII. Les adresses d'Elihu
--------VIII. Le colloque de Yahwe avec Job
--------IX. La solution du problème de Job
---- Cantiques
--------JE. Introduction aux cantiques
--------II. Le premier cantique (1:1-6)
--------III. Le deuxième cantique (1:7-8)
--------IV. Le troisième cantique (1:9-2:5)
--------V. Le quatrième cantique (2:8-13)
--------VI. Le cinquième cantique (2:14-17)
--------VII. Le sixième cantique (3:1-4)
--------VIII. Le septième cantique (3 :6-11)
--------IX. Le Huitième Cantique (4:1-7)
--------X. Le Neuvième Cantique (4:8-5:1)
--------XI. Le dixième cantique (5:2-16)
--------XII. Le onzième cantique (6:1-3)
--------XIII. Le douzième cantique (6:8-10)
--------XIV. Le treizième cantique (6:11-7:9)
--------XV. Le quatorzième cantique (7:10-13)
--------XVI. Le Quinzième Cantique (8:1-2)
--------XVII. Le seizième cantique (8:5-7)
--------XVIII. Le dix-septième cantique (8:8-10)
--------XIX. Le dix-huitième Cantique (8:11-12)
--------XX. Le dix-neuvième Cantique (8:13-14)
----Petits poèmes
--------JE. Introduction aux poèmes mineurs
--------II. Le Cantique de Lémec (Genèse 4:23-24)
--------III. La malédiction et les bénédictions de Noé (Genèse 9:25-26)
--------IV. Le chant de la tour (Genèse 11:3-4, 11:6-7)
--------V. Le Cantique de Sodome et Gomorrhe (Genèse 18:20 f., 19:24 f.)
--------VI. L'oracle de Jacob et d'Esaü (Genèse 25:23)
--------VII. La bénédiction d'Isaac pour Jacob (Genèse 27:27-29)
--------VIII. La bénédiction d'Isaac sur Esaü (Genèse 27:39-40)
--------IX. La bénédiction de Jacob (Genèse 49:3-27)
--------X. Le Cantique de Moïse (Exode 15:1-18)
--------XI. Le Cantique de Myriam (Exode 15:21)
--------XII. L'Oracle du feu de l'autel (Lévitique 10:3)
--------XIII. La bénédiction sacerdotale (Nombres 6:24-26)
--------XIV. Le Chant de l'Arche (Nombres 10:35-36)
--------XV. Le Chant de la traversée de l'Arnon (Nombres 21:14-15)
--------XVI. Le chant de la capture de Be'er (Nombres 31:17-18)
--------XVII. LE Chant des conquêtes de Sihon (Nombres 21:27-30)
--------XVIII. Les prophéties de Balaam (Nombres 23-24)
--------XIX. Le Cantique de Moïse : les justes relations de Yahwe avec Israël (Deut. 32:1-43)
--------XX. La bénédiction de Moïse : Oracles sur les tribus (Deut. 33:1-29)
--------XXI. La malédiction de Jéricho (Jos 6:26)
--------XXII. Le commandement au soleil et à la lune (Jos 10 :13)
--------XXIII. Le Cantique de Débora (Juges 5:2-31)
--------XXIV. Le Cantique d'Hanna : Yahwe, le Libérateur (1 Sam. 2:1-10)
--------XXV. La complainte de David sur Saül et Jonathan (2 Sam. 1:18-27)
--------XXVI. La complainte de David sur Abner (2 Sam. 3:33-34)
--------XXVII. Les dernières paroles de David : Dieu bénit le souverain juste (2Sam. 23:1-7)
--------XXVIII. Dédicace du temple de Salomon (1 Rois 8 :12-13)
--------XXIX. Le Chant de raillerie sur Sennachérib (2 Rois 19:21-28)
--------XXX. L'oracle contre Sennachérib (2 Rois 19:32-34)
--------XXXI. Le chant de la jeunesse et de l'âge (Ecc. 11:7-12:7)
----Bibliographie

Volume 7 : Les messages des écrivains apocalyptiques
----Préface
----Introduction
--------JE. Les livres apocalyptiques, leur nombre et leur portée
--------II. Leur place historique et leur importance
--------III. La relation entre l'apocalypse et la prophétie
--------IV. Paternité d'auteur pseudonyme
--------V. La vision apocalyptique
--------VI. La composition littéraire des apocalypses
--------VII. Leurs messages pour leur propre temps
--------VIII. Leurs messages pour notre temps
----Le livre de Daniel
--------JE. Introduction au livre de Daniel
--------II. Les récompenses de la fidélité à la loi et de la foi en Dieu (Daniel 1-6)
--------III. Visions de la chute d'Antiochus et de la venue du royaume de Dieu (Daniel 7.
----Le livre de l'Apocalypse
--------JE. Introduction au livre de l'Apocalypse
--------II. Les messages du Christ aux églises
--------III. Vision des principaux acteurs du futur
--------IV. Visions des premières étapes du jugement à venir
--------V. Visions des dernières étapes du jugement à venir
--------VI. Visions de la plénitude parfaite
--------VII. Avertissements et promesses de conclusion (Apocalypse 22 :10-21)
----Apocalypses non canoniques
--------JE. introduction
--------II. Le livre d'Hénoch
--------III. L'Assomption de Moïse
--------IV. Les secrets d'Enoch
--------V. L'Apocalypse d'Esdras
--------VI. L'Apocalypse de Baruch
--------VII. L'Apocalypse de Pierre
----Annexe : Livres de référence

Tome 8 : Les messages de Jésus selon les synoptistes
----Préface
----Introduction
--------JE. La question synoptique
--------II. Les caractéristiques de plusieurs évangiles
--------III. Le récit donné par Mark
--------IV. La forme littéraire de l'enseignement de Jésus
----Incidents Introduction au message évangélique
--------JE. La prophétie concernant Jean (Luc 1:5-25)
--------II. La prophétie messianique (Luc 1:26-38)
--------III. Le récit de la salutation (Luc 1:39-56 cf. 1 Sam. 2:1-10)
--------IV. L'hymne de Zacharie (Luc 1:57-80)
--------V. La naissance de Jésus (Mat. 1:18-2:23 Luc 2:1-7)
--------VI. Le chant des anges (Luc 2:8-20)
--------VII. La circoncision à Jérusalem (Luc 2:21-39)
--------VIII. La première parole de Jésus (Luc 2:41-52)
----Le travail de Jean-Baptiste
--------JE. La relation de Jean avec l'Ancien Testament (Mat. 3:3, Marc 1:2-3, Luc 3:4-6)
--------II. Le message de Jean (Mat. 3:7-12, Marc 1:7-8, Luc 3:7-17)
----L'introduction de Jésus à son activité messianique
--------JE. La tentation (Mat. 4:1-11, Marc 1:12-13, Luc4:1-13)
--------II. Jésus prend le travail de Jean (Mat. 4:12-17 Marc 1:14-15 Luc 4:14-15)
--------III. Jésus appelle des disciples (Mat. 4:18-22 Marc 1:16-20 Luc5:1-11)
----Le ministère public de Jésus
--------JE. Son ministère et son message en Galilée
--------II. Le Ministère Perean (Ministère Et Messages Sur Le Chemin De Jérusalem)
----La passion de notre seigneur
--------JE. Préparatifs pour la fin
--------II. Le dernier souper
--------III. Le jardin de Gethsémani. La lutte finale de Jésus contre la tentation (Mat. 26:36-56.
--------IV. Le procès devant le Sanhédrin
--------V. Le procès devant Pilate (Mat. 27:11-14, Marc 15:2-5, Luc 23:1-12)
--------VI. La Crucifixion (Mat. 27:32-56, Marc 15:21-41, Luc 23:32-49)
----La Résurrection du Christ
--------JE. La tombe
--------II. Les apparitions de Jésus
----Annexe I : La méthode d'étude des évangiles synoptiques
----Annexe II : Les « sept malheurs » de l'Évangile de Matthieu
----Annexe III : Littérature Synoptique Importante

Tome 9 : Les messages de Jésus selon l'évangile de Jean
----Préface
----Introduction
--------JE. Le problème de l'évangile de Jean
--------II. L'apôtre Jean a-t-il écrit l'Évangile ?
--------III. Influences formatrices de l'Évangile
--------IV. L'apôtre Jean
----Le prologue : les débuts de l'histoire
--------JE. Son caractère représentatif
--------II. Le Prologue (Jean 1:1-18)
--------III. Les débuts de l'histoire
--------IV. Les témoignages du Baptiste (Jean 1:19-42)
--------V. Le témoignage de Philippe et Nathanaël (Jean 1:43-51)
--------VI. Le miracle de Cana (Jean 2 : 1-11)
----Le ministère public de Jésus
--------JE. Le ministère en Judée (Jean 2:13-3:21)
--------II. Jésus dans les campagnes de Judée (Jean 3:22-36)
--------III. Le ministère en Samarie (Jean 4:1-42)
--------IV. En Galilée (Jean 4:43-54)
----Le ministère public de Jésus
--------JE. Le miracle à la piscine de Bethesda (Jean 5:1-47)
--------II. L'alimentation des cinq mille (Jean 6 :1-59)
--------III. La crise en Galilée (Jean 6 :60-71)
--------IV. Jésus à la fête des tabernacles (Jean 7)
--------V. La rupture à Jérusalem (Jean 8 :12-59)
--------VI. Le remède de l'aveugle-né (Jean 9 :1-38)
--------VII. L'enseignement spirituel en rapport avec la guérison de l'aveugle (Jean 9:39-.
--------VIII. La résurrection de Lazare (Jean 11)
--------IX. La triple relation du Christ (Jean 12 :1-36)
--------X. Un examen de l'incrédulité juive par l'évangéliste (Jean 12:37-50)
---- Jésus et ses disciples
--------JE. La purification de la foi des disciples (Jean 13)
--------II. Les discours (Jean 13:31-14:31)
--------III.La relation des disciples du Christ avec lui et du monde avec eux (Jean 15:1-1.
--------IV. La mission de l'Esprit (Jean 16:7-15)
--------V. La joie des disciples au matin de la résurrection (Jean 16 :16-24)
--------VI. Un résumé et une conclusion (Jean 16:25-33)
--------VII. La prière de Jésus (Jean 17)
----La passion
--------JE. Introduction générale
--------II. L'arrestation (Jean 18:1-12)
--------III. L'examen devant Anne (Jean 18:13-27)
--------IV. Jésus devant Pilate (Jean 18:28-19:16)
--------V. La crucifixion et la mort (Jean 19 :17-30)
--------VI. Les quatre ennemis et les cinq amis (Jean 19 :23-27)
--------VII. L'enterrement (Jean 19:38-42)
----La résurrection
--------JE. Introduction
--------II. Pierre et Jean au sépulcre vide : la foi de Jean (Jean 20:1-10)
--------III. Apparition du Christ à Marie-Madeleine (Jean 20 :11-18)
--------IV. L'apparition aux disciples, Thomas étant absent (Jean 20:19-23)
--------V. L'apparition aux disciples, Thomas étant présent (Jean 20:24-29)
----L'épilogue
--------JE. Introduction
--------II. L'épisode à la mer de Tibériade (Jean 21:1-23)
--------III. Mots de conclusion (Jean 21:24-25)
----Annexe I : Le récit de la femme adultère (Jean 7 :53-8 :11)
----Annexe II. Livres de référence

Tome 10 : Les messages de Paul
----Préface
----Introduction
--------JE. Épîtres dans l'Église paléochrétienne
--------II. Particularités des épîtres pauliniennes
--------III. La vie et le caractère de Paul tels qu'ils sont reflétés dans ses épîtres
--------IV. Les problèmes de l'Église primitive tels que reflétés dans les épîtres de Paul
--------V. Les adresses missionnaires de Paul
--------VI. Les discours de Paul pour se défendre
----La première épître aux Thessaloniciens
--------JE. L'Église à Thessalonique et l'occasion de l'écriture de Paul
--------II. Le contenu doctrinal et pratique de l'épître
--------III. La date de l'épître
--------IV. Le premier message aux Thessaloniciens
----La deuxième épître aux Thessaloniciens
--------JE. Un chapitre ultérieur de l'histoire de l'Église de Thessalonique
--------II. L'application de l'idée de la seconde venue dans l'Église de Thessalonique
--------III. Le deuxième message aux Thessaloniciens
----L'épître aux Galates
--------JE. Les grandes lettres doctrinales
--------II. Les églises galates
--------III. La croisade judaïsante
--------IV. Le but et la date de l'épître
--------V. Le message aux Galates
----La première épître aux Corinthiens
--------JE. La ville et l'église de Corinthe
--------II. Les fêtes dans l'église corinthienne
--------III. L'occasion, le but et les caractéristiques de l'épître
--------IV. Il Premier Message Aux Corinthiens
----La deuxième épître aux Corinthiens
--------JE. Comment l'épître a été écrite
--------II. Le caractère et la valeur de l'épître
--------III. La relation de cette épître aux premiers Corinthiens
--------IV. Le deuxième message aux Corinthiens
----L'épître aux Romains
--------JE. L'origine et le caractère de l'église romaine
--------II. Le motif de l'épître
--------III. Le cours de la pensée dans l'épître
--------IV. Le message aux romains
----L'épître aux Colossiens
--------JE. Caractéristiques des épîtres de l'emprisonnement
--------II. Les erreurs combattues dans Colossiens
--------III. Le message aux Colossiens
----L'épître à Philémon
--------JE. L'occasion de la lettre
--------II. Les particularités de la lettre
--------III. Le message à Philémon
----L'épître aux Ephésiens
--------JE. Les églises d'Asie
--------II. Éphésiens était-il une lettre circulaire ?
--------III. Le thème et la date de l'épître
--------IV. Le message aux Ephésiens
----L'épître aux Philippiens
--------JE. Les relations de Paul avec Philippes
--------II. L'occasion et l'objet de l'épître
--------III. Le message aux Philippiens
----Annexe : Livres de référence

Tome 11 : Les messages des apôtres
----Préface
----Introduction
--------JE. L'église de Jérusalem
--------II. Les principales caractéristiques du christianisme juif
--------III. Les premiers conflits du christianisme avec le paganisme
--------IV. Les livres anonymes et contestés du Nouveau Testament
----Les sermons enregistrés des apôtres
--------JE. Les problèmes auxquels les premiers apôtres ont dû faire face
--------II. Les caractéristiques générales de leurs sermons
--------III. Les premiers discours de Pierre
--------IV. L'adresse de l'aumônier Etienne (Actes 7:2-53)
--------V. Discours de Pierre à Corneille (Actes 10:35-43)
--------VI. La défense de Pierre devant les judaïsants (Actes 11 : 5-17)
--------VII. L'adresse de Pierre au concile apostolique (Act 15:7-11)
---- L'épître de Jacques
--------JE. Les caractéristiques et le contenu de l'épître
--------II. La paternité, la date et la destination de l'épître
--------III. L'enseignement de Jacques et Paul concernant la justification
--------IV. Le message de Jacques
----La première épître de Pierre
--------JE. Le contenu et le caractère général de l'épître
--------II. Les personnes à qui s'adressent
--------III. La paternité et la date de l'épître
--------IV. Le premier message de Pierre
---- L'épître de Jude
--------JE. Le but et les particularités de l'épître
--------II. L'auteur et la date de l'épître
--------III. L'utilisation par l'auteur d'autres livres
--------IV. Le message de Jude
----La deuxième épître de Pierre
--------JE. Le but et le contenu de l'épître
--------II. Sa relation avec Jude
--------III. Son auteur, sa date et ses lecteurs
--------IV. Le deuxième message de Pierre
----La première épître à Timothée
--------JE. Le caractère général des épîtres pastorales
--------II. La situation historique présupposée dans les pastorales
--------III. La paternité et la date de l'épître
--------IV. La vie et le caractère de Timothée
--------V. Le premier message à Timothée
----L'épître à Titus
--------JE. Titus et sa mission en Crète
--------II. Les particularités de l'épître
--------III. Auteur et date
--------IV. Le message à Titus
----La deuxième épître à Timothée
--------JE. La question d'un deuxième emprisonnement de Paul
--------II. L'adieu de l'apôtre
--------III. Le deuxième message à Timothée
----L'épître aux Hébreux
--------JE. Le cours de la pensée dans l'épître
--------II. Le but de l'épître
--------III. A qui s'adressait l'épître ?
--------IV. Les problèmes de paternité et de date
--------V. Le message aux Hébreux
----La première épître de Jean
--------JE. La relation de cette épître au quatrième évangile
--------II. Caractère général et destination de l'épître
--------III. Le but de l'épître
--------IV. Le premier message de Jean
----La deuxième épître de Jean
--------JE. La paternité de la lettre
--------II. La personne à qui l'on s'adresse
--------III. Le but de la lettre
--------IV. Le deuxième message de Jean
----La troisième épître de Jean
--------JE. L'occasion et le but de la lettre
--------II. L'intérêt et la valeur des épîtres mineures de Jean
--------III. Le troisième message de Jean
----Annexe : Livres de référence


Idumée

Les Iduméens étaient connus sous le nom d'Édomites qui descendaient d'Ésaü. Au début de 68 après JC, les Iduméens ont été invités par les Zélotes à monter à Jérusalem. Une armée de 20 000 personnes dirigée par quatre généraux a répondu. À leur arrivée, ils ont massacré des milliers de personnes à l'intérieur des portes de Jérusalem (Guerres 4.5). Josèphe a qualifié leurs actions d'« aide étrangère » à la cause des Zélotes ( Guerres 4.4 ). Selon Ézéchiel, Amos et Abdias, les Édomites ont fait la même chose lors des calamités passées d'Israël et de Juda :

Parce que vous avez eu une haine ancienne, et avez versé le sang des enfants d'Israël par la puissance de l'épée au temps de leur calamité, quand leur iniquité a pris fin… » (Ézéchiel 35 :5).

Pour trois transgressions d'Edom, et pour quatre, je ne détournerai pas son châtiment, parce qu'il a poursuivi son frère avec l'épée, et a rejeté toute pitié, sa colère déchirait perpétuellement, et il a gardé sa colère pour toujours» (Amos 1:11).

A cause de ta violence contre ton frère Jacob, la honte te couvrira, et tu seras retranché à jamais. Au jour où des étrangers emportèrent ses forces en captivité, quand des étrangers entrèrent dans ses portes et tirèrent au sort pour Jérusalem - même toi tu étais comme l'un d'entre eux... ceux d'entre eux qui sont restés au jour de la détresse» (Abdias 10-14).

Voir cet article sur le site d'histoire de la Bible pour plus d'informations sur les Édomites et les Iduméens.


LEÇON III

La servitude égyptienne et la délivrance

Exode, chapitre 1

Dieu dit à travers son prophète Osée, Os. 11 : 1 : « Quand Israël était enfant, je l'aimais et j'appelai mon fils hors d'Égypte. » Voir aussi Mat. 2:15. Il y avait un dessein divin et aimant dans la résidence égyptienne du peuple de Dieu. Qu'est-ce que c'était? Que signifiait cette période dans la carrière d'Israël ?

De toute évidence, cela signifiait croissance. Des "soixante-dix âmes", Ex. 1:5, qui descendit en Égypte avec Jacob, là surgit un peuple populeux, assez grand pour prendre sa place aux côtés des autres nations du monde de ce jour-là. Observez la nature du terrain où cette croissance a eu lieu. L'Egypte était un pays sédentaire, où les douze tribus en développement pouvaient être unies géographiquement et socialement d'une manière impossible dans un pays comme la Palestine. Quelque opprimés qu'ils fussent, ils n'en restaient pas moins à l'abri des dangers des razzias de l'extérieur et de la guerre civile à l'intérieur, juste ceux qui plus tard faillirent ruiner l'édifice substantiel lentement érigé par cette période de croissance en Égypte.

L'Egypte signifiait aussi pour Israël un temps d'attente. Toute cette croissance n'a pas été accomplie en peu de temps. Cela dura quatre cent trente ans. Ex. 12:40, 41. Pendant cette longue période, qui ressemble à un tunnel sombre entre la luminosité des temps des patriarches et celle du jour de Moïse, le peuple de Dieu n'avait rien d'autre à faire que d'attendre. Ils étaient les héritiers de la promesse de Dieu, mais ils doivent attendre l'accomplissement de cette promesse au temps de Dieu, attendre un chef suscité par Dieu, attendre que l'heure du destin national sonne. Comme Osée, ch. 11:1 l'exprime, cet "enfant" doit attendre "l'appel" de son Père. La période égyptienne a laissé une impression indélébile dans l'esprit d'Israël. Elle formait le fond gris sur lequel Dieu pouvait poser les couleurs de sa grande délivrance. C'est parce que Dieu le savait et l'avait prévu qu'il se présente si souvent à son peuple, lorsqu'il leur parle, comme « Jéhovah ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ».

En troisième lieu, cette période égyptienne signifiait pour Israël un temps de châtiment. L'oppression à laquelle les descendants de Jacob ont été exposés, quand « un nouveau roi s'éleva sur l'Égypte, qui ne connut pas [14] Joseph », Ex. 1:8, était si sévère, prolongée et désespérée, v. 14, qu'elle est devenue proverbiale et typique. Puisque tout enfant mâle devait être mis à mort, v. 22, il est clair que le but des Égyptiens n'était rien de moins que l'extermination complète. « Il est bon pour un homme qu'il porte le joug dans sa jeunesse » : si cela est vrai, alors les enfants d'Israël tiraient du bien de l'école de discipline dans laquelle ils ont grandi. Certes, en lisant leur histoire ultérieure, nous pensons qu'aucun peuple ne pourrait être plus inconstant. Pourtant, il n'y a pas d'autre nation avec laquelle comparer Israël. Et il est très probable qu'aucune autre nation n'aurait eu l'esprit assez sérieux même pour recevoir et saisir la révélation divine et la direction du temps de Moïse et de Josué. Dieu, qui avait « vu l'affliction de son peuple », qui avait « entendu leur cri » et leur avait envoyé Moïse pour organiser leur délivrance, a inscrit à jamais dans l'âme de cette nation le message du salut dans un récit historique. Au début de leur vie nationale se tenait l'histoire, qu'ils ne pouvaient jamais nier ou oublier, et qui leur parlait de la puissance et de la grâce de Dieu.

Tout cela réside dans l'expérience d'Israël en Égypte. La prochaine leçon dira le caractère et le travail de l'homme que Dieu a choisi pour être le leader. Le moyen par lequel Moïse réussit dans la tâche apparemment impossible de faire sortir une grande horde d'esclaves du pays de leurs maîtres, était l'impression de la puissance de Dieu sur l'esprit de Pharaon et de son peuple. C'était une impression continue, combinée et cumulative. Bien sûr, cela ne pourrait pas être fait sans l'utilisation de moyens surnaturels. Il ne faut donc pas s'étonner de trouver l'histoire d'Exodus hérissée de miracles. Certes, les « fléaux » peuvent être montrés comme étant en grande partie naturels à la terre où ils se sont produits. Et l'événement suprême de la délivrance, le passage d'Israël par la mer Rouge à sec, était dû, selon le récit lui-même, à un vent persistant, Ex. 14h21, comme celle qui met souvent à nu les bas-fonds d'une baie, pour libérer à nouveau les eaux lorsque sa force est épuisée.

Néanmoins, il n'est pas possible de retirer la « main de Dieu » du récit en soulignant ainsi certains des moyens que Dieu a utilisés pour accomplir ses desseins particuliers. C'est au moment, dans la manière et dans l'ordre où Moïse annonça à Pharaon l'arrivée des plaies, qu'elles apparurent réellement. C'est ce qui a eu son effet ultime sur la volonté obstinée du roi. Et quand on dit à Israël d'"aller de l'avant", avec les eaux juste devant eux, et quand les Égyptiens [15] disaient : "Ils sont empêtrés dans le pays, le désert les a enfermés", Ex. 14:3&mdashit était juste à ce moment-là que le vent d'est a fait son travail sur l'ordre de Dieu quand Israël était fini en toute sécurité, il est descendu. De telles choses n'arrivent pas. Il fit une profonde impression sur Israël, sur l'Égypte et sur toutes les nations de ce jour-là, toutes unies pour l'accepter comme l'œuvre du Dieu d'Israël. Ex. 15:11, 14-16 Jos. 2:10.

Le point important pour la nation était de savoir, lorsque Moïse et Aaron vinrent à eux au nom de Dieu, que c'était le Dieu de leurs pères qui les avait envoyés. En raison de ce besoin, ressenti à la fois par le peuple et ses chefs, Dieu proclama son nom divin, Jéhovah (plus précisément, Yahvé, ce qui signifie probablement "Il est", Ex. 3:14, 15), à Moïse, et lui a demandé de prononcer la même chose à Israël, pour les assurer qu'il était "le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob", et donc ce que Moïse est venu maintenant faire pour eux était exactement ce qui avait été promis à ces pères bien avant. La nuit de la Pâque était l'accomplissement de la bonne parole de Dieu à Abraham. Ex. 13:10, 11. Comment cette parole s'est poursuivie indéfiniment vers un accomplissement de plus en plus complet sera le sujet des leçons suivantes.

1. Quels avantages l'Égypte avait-elle sur la Palestine en tant qu'endroit où Israël pouvait passer d'une famille à une nation ?

2. Quelle valeur y avait-il pour Israël dans une période d'attente négative au début de son histoire ?

3. Comparez l'effet sur Israël avec l'effet sur un homme, de traverser une période de difficulté tout en se développant.

4. Nommez les dix « plaies d'Égypte » dans leur ordre. Jusqu'où peut-on les qualifier de « naturels » ?

5. Si le vent d'est repoussait la mer Rouge, qu'est-ce que Dieu avait à voir avec la fuite d'Israël de l'armée égyptienne ?

6. Pourquoi ne devrions-nous pas être surpris de trouver de nombreux miracles regroupés à ce stade de l'histoire de la Bible ?

7. Comment Dieu s'est-il identifié dans l'esprit des gens avec le Dieu de leurs pères ? Quel était son nom personnel ?


Conquêtes romaines : Egypte et Judée, John D. Grainger - Histoire

John Grainger raconte les conséquences de la défaite de Marc Antony, les forces d'Octave se déplaçant rapidement pour prendre le contrôle de l'Égypte, mais nécessitant plusieurs campagnes souvent oubliées avant que le pays ne soit complètement subjugué.

L'Égypte fut le dernier des États successeurs macédoniens à être englouti par l'expansion romaine. Les dirigeants ptolémaïques s'étaient alliés à Rome tandis que leurs rivaux se battaient. Cependant, la célèbre histoire d'amour de Cléopâtre avec Marc Antoine a assuré qu'elle était du mauvais côté de la guerre civile romaine entre lui et Octavian (qui deviendra plus tard César Auguste). Après la défaite d'Antoine et de Cléopâtre à la bataille navale d'Actium, Octavian l'a rapidement placé sous contrôle romain direct, bien qu'il ait fallu plusieurs campagnes pour soumettre complètement l'ensemble du pays. Ces campagnes ont été jusque-là largement négligées. La Judée était une source constante de problèmes pour les Romains, comme elle l'avait été pour les Séleucides, les anciens suzerains de la région. Au début, les Romains se contentaient de régner par l'intermédiaire de rois clients comme le tristement célèbre Hérode, mais ils étaient de plus en plus entraînés à s'impliquer directement dans l'armée pour réprimer les révoltes d'inspiration religieuse.

Comme les autres volumes de cette série, ce livre donne un récit clair du déroulement de ces campagnes, expliquant comment la machine de guerre romaine a fait face à de redoutables nouveaux ennemis et aux défis d'un terrain et d'un climat inconnus. Des planches en couleurs spécialement commandées par le célèbre Graham Sumner donnent vie aux principaux types de troupes dans des détails méticuleusement recherchés.

A propos de l'auteur

John D. Grainger est un ancien enseignant devenu historien professionnel. Il a plus de trente livres à son actif, répartis entre l'histoire classique et l'histoire politique et militaire britannique moderne. Ses livres précédents pour Pen & Sword sont Hellenistic and Roman Naval Wars Wars of the Maccabees Traditional Enemies: Britain's War with Vichy France 1940-42 Roman Conquests: Egypt and Judaea Rome, Parthia and India: The Violent Emergence of a New World Order: 150 -140 avant JC une histoire en trois volumes de l'empire Séleukide et des campagnes britanniques dans l'Atlantique Sud 1805-1807.


Faits sur le Moyen-Orient

Contrairement à la description par les Israéliens des dirigeants palestiniens comme des partisans du rejet, les Palestiniens apparaissent dans les journaux comme le camp le mieux préparé, avec des cartes, des graphiques et des compromis, abordant même des compromis controversés qui allaient au-delà de ce que leur propre peuple était probablement prêt à faire. J'accepte.

Bien que les Palestiniens aient publiquement insisté sur le plein droit au retour des réfugiés, le président de l'Autorité palestinienne Mahmoud Abbas a reconnu en mars 2009 que de profondes concessions devraient être faites. "Il est illogique de demander à Israël de prendre 5 millions de [réfugiés] ou, en fait, 1 million", aurait déclaré Abbas à son équipe.

Une cérémonie marquant l'accord, qui a été négociée par l'Égypte, a eu lieu mercredi [4 mai 2011] au siège des renseignements égyptiens au Caire.

Le pacte prévoit la création d'un gouvernement palestinien par intérim conjoint avant les élections nationales de l'année prochaine…

L'accord prévoit la formation d'un gouvernement intérimaire pour diriger la Cisjordanie occupée, où est basé Abbas, et la bande de Gaza contrôlée par le Hamas et préparer les élections législatives et présidentielles d'ici un an.

La formulation va au-delà des principes énoncés par le président George W.Bush, qui a déclaré lors de son premier mandat qu'« il n'est pas réaliste de s'attendre à ce qu'Israël se retire des frontières de 1967, qui étaient basées sur les lignes de cessez-le-feu établies en 1949. Obama a déclaré que les négociations sur les frontières définitives, qu'il a indiquées peut inclure des échanges de terres pour accueillir les grands blocs de colonies d'Israël, devrait aboutir à une Palestine viable, un Israël sûr.

Abbas a déclaré au secrétaire général de l'ONU Ban Ki-moon qu'il poursuivrait son projet de demander un vote au Conseil de sécurité vendredi sur l'adhésion palestinienne. Washington a menacé d'opposer son veto à une telle décision. Ban a déclaré à Abbas qu'il enverrait toute demande soumise au Conseil de sécurité et a appelé les Israéliens et les Palestiniens à reprendre les pourparlers "dans un cadre légitime et équilibré", a déclaré le porte-parole de l'ONU, Martin Nesirky.

L'étape coûtera à l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture un quart de son budget annuel - les 22 % de contribution des États-Unis (environ 70 millions de dollars) plus 3 % de contribution d'Israël. Victoria Nuland, porte-parole du département d'Etat, a déclaré que les contributions américaines à l'Unesco, dont 60 millions de dollars prévues pour ce mois, ne seraient pas versées.

«Nous savions depuis le début. que nous ne pourrons peut-être pas réussir au Conseil de sécurité parce qu'il existe un pays puissant qui a le droit de veto », a déclaré Riyad Mansour, l'envoyé palestinien auprès des Nations unies. Il a dit qu'il croyait que le rapport était « objectif ». Les États-Unis ont exprimé leur intention d'opposer leur veto à toute candidature palestinienne au statut d'État. La semaine dernière, la France et le Royaume-Uni ont annoncé qu'ils s'abstiendraient lors du vote. Ces trois nations, ainsi que la Chine et la Russie, ont un droit de veto au Conseil de sécurité.

Si une résolution du conseil était adoptée, la demande d'adhésion serait transmise à l'Assemblée générale, où l'adoption est pratiquement assurée. Un vote à court terme ne semble pas probable. Mais si cela devait avoir lieu, les diplomates disent qu'il est peu probable que les Palestiniens obtiennent même les neuf voix nécessaires pour qu'une résolution soit adoptée, en raison d'un grand nombre d'abstentions. Le veto américain serait effectivement sans objet.

Les négociateurs palestiniens et israéliens se sont rencontrés cinq fois ces dernières semaines dans la capitale jordanienne pour ce que l'on a appelé des "pourparlers exploratoires". ils s'attendaient à ce que les deux parties soumettent des propositions détaillées sur les frontières et les dispositions de sécurité, dans l'espoir que le dialogue encouragerait la reprise des pourparlers de paix directs…

Bien que l'annonce ait été accueillie avec des sourires et des réjouissances, on ne savait toujours pas comment le plan réussirait là où les précédentes tentatives d'unité ont échoué. Cela a également ajouté de nouvelles complications aux efforts des États-Unis pour négocier un accord de paix entre Israël et les Palestiniens.

Plus tôt mercredi, le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a accusé le président palestinien Mahmoud Abbas de saboter les efforts de paix en cherchant à se rapprocher du Hamas.

L'armée israélienne a déclaré avoir mené des frappes aériennes contre plus de 150 sites à Gaza, tuant cinq membres présumés du Hamas, le groupe islamiste qui contrôle l'enclave. Ashraf al-Qidrah, porte-parole du ministère de la Santé de Gaza, a déclaré mercredi matin que 24 Palestiniens avaient été tués dans les attaques israéliennes dans la bande de Gaza et 152 blessés.

L'opération israélienne contre le Hamas à Gaza s'est déroulée dans un contexte de semaines de tensions israélo-palestiniennes croissantes après l'enlèvement et le meurtre de trois adolescents israéliens en Cisjordanie occupée — qu'Israël a imputé au Hamas — et au présumé meurtre par vengeance d'un jeune arabe à Jérusalem-Est…

Signe que le conflit transfrontalier pourrait s'étendre, Israël a déclaré mardi qu'il avait appelé 1 500 réservistes et mobilisait deux brigades d'infanterie, de l'artillerie, des bulldozers de combat et des chars le long de la frontière de Gaza en vue d'une éventuelle invasion terrestre. Le cabinet israélien a par la suite approuvé l'appel de 40 000 réservistes supplémentaires de l'armée, selon le ministère de la Défense.

Finalement, les deux parties se sont contentées d'un accord intérimaire ambigu en échange d'une période d'accalmie. Le Hamas, bien que sévèrement battu, reste aux commandes de Gaza avec une partie de son arsenal militaire intacte. Israël et l'Égypte continueront de contrôler l'accès au blocus de Gaza, malgré la demande de longue date du Hamas que les fermetures de frontières imposées en 2007 soient levées.

Dans le cadre de l'accord négocié par les Égyptiens, Israël doit faciliter les importations à Gaza, y compris l'aide et le matériel pour la reconstruction. Il a également accepté un geste largement symbolique, en élargissant une zone de pêche pour les pêcheurs de Gaza de trois à six milles marins dans la Méditerranée.


Apocalypse 11 :11-12

Maintenant, après les trois jours et demi, le souffle de vie de Dieu entra en eux, et ils se tinrent debout, et une grande peur tomba sur ceux qui les voyaient. Et ils entendirent une voix forte du ciel leur dire : ‘Montez ici.’ Et ils montèrent au ciel dans une nuée, et leurs ennemis les virent» (Apocalypse 11 :11-12).

À l'heure actuelle, je n'ai pas beaucoup d'informations sur la signification de ces versets ou sur la manière dont ils peuvent correspondre au récit décrit ci-dessus (ou à tout récit décrit par Josèphe ou tout autre historien du premier siècle). Cela signifie-t-il simplement que le ciel a validé leur message de paix ? Ananus et Jésus ont-ils embrassé l'évangile et sont-ils devenus disciples du Christ (quelque chose que Josèphe n'aurait pas mentionné) ? J'espère avoir un aperçu de ces versets à l'avenir. En attendant, ceux qui lisent ceci sont invités à partager leurs idées.


"La partie de la vie que nous vivons vraiment est petite."

Sénèque : De Brevitate Vitae

La majorité des mortels, Paulin, se plaignent amèrement de la méchanceté de la Nature, parce que nous sommes nés pour une courte durée de vie, parce que même cet espace qui nous a été accordé passe si vite et si vite que tous, sauf un très petit nombre, trouvent la vie s'achève au moment où ils s'apprêtent à vivre. Ce n'est pas non plus simplement le vulgaire et la foule irréfléchie qui déplorent ce qui est, comme les hommes le jugent, un mal universel. C'est ce qui a fait s'exclamer le plus grand des médecins que « la vie est courte, l'art est long », c'est ce qui a conduit Aristote, tout en s'exhortant avec la nature, à lancer un réquisitoire des plus inconvenants pour un homme sage - que, en raison de l'âge, elle a montré une telle faveur aux animaux qu'ils traînent cinq ou dix vies, mais qu'une limite beaucoup plus courte est fixée pour l'homme, bien qu'il soit né pour de si nombreuses et si grandes réalisations. Ce n'est pas que nous ayons peu de temps, mais que nous en perdons beaucoup. La vie est assez longue, et elle a été donnée dans une mesure suffisamment généreuse pour permettre l'accomplissement des plus grandes choses si tout est bien investi. Mais lorsqu'il est dilapidé dans le luxe et l'insouciance, lorsqu'il est voué à une fin inutile, contraint enfin par l'ultime nécessité, nous nous apercevons qu'il s'est éteint avant que nous ayons eu conscience qu'il passait. C'est ainsi - la vie que nous recevons n'est pas courte, mais nous la faisons ainsi, et nous n'en manquons pas non plus, mais nous la gaspillons. De même que de grandes et princières richesses s'éparpillent au moment où elles tombent entre les mains d'un mauvais propriétaire, tandis que les richesses, si limitées qu'elles soient, si elles sont confiées à un bon gardien, s'accroissent par l'usage, de même notre vie est amplement longue pour celui qui commande correctement.

Pourquoi se plaindre de la nature ? Elle s'est montrée bienveillante la vie, si vous savez vous en servir, est longue. Mais l'un est possédé d'une avarice insatiable, un autre d'un dévouement laborieux à des tâches inutiles, un homme est obsédé par le vin, un autre est paralysé par la paresse, un autre est épuisé par une ambition qui dépend toujours de la décision des autres, un autre, poussé par l'avidité du commerçant, est conduit sur toutes les terres et toutes les mers par l'espoir de gagner certains sont tourmentés par la passion de la guerre et sont toujours soit déterminés à faire courir un danger aux autres, soit préoccupés par les leurs, certains il y a qui sont épuisés par la servitude volontaire dans une assistance ingrate au grand nombre sont occupés soit à la poursuite de la fortune des autres, soit à se plaindre des leurs, beaucoup, sans but fixe, changeants et inconstants et insatisfaits, sont plongés par leur inconstance dans des plans qui sont toujours nouveaux, certains n'ont pas de principe fixe pour diriger leur cours, mais le destin les prend au dépourvu pendant qu'ils se prélassent et bâillent - il arrive tellement sûrement que je ne peux pas douter de la vérité de cet ut terance que le plus grand des poètes a prononcée avec toutes les allures d'un oracle : « La partie de la vie que nous vivons réellement est petite. Car tout le reste de l'existence n'est pas vie, mais simplement temps. Les vices nous assaillent et nous entourent de toutes parts, et ils ne nous permettent pas de nous relever et de lever les yeux pour le discernement de la vérité, mais ils nous retiennent lorsqu'une fois ils nous ont submergés et nous sommes enchaînés à la luxure. Leurs victimes ne sont jamais autorisées à retourner à elles-mêmes si jamais elles ont l'occasion de trouver une libération, comme les eaux de la mer profonde qui continuent à se soulever même après la tempête, ils sont ballottés, et aucun repos de leurs convoitises ne demeure. . Pensez-vous que je parle des misérables dont les maux sont avoués ? Regardez ceux dont les hommes de prospérité affluent pour les voir étouffés par leurs bénédictions. A combien sont riches un fardeau! De combien l'éloquence et les efforts quotidiens pour déployer leurs pouvoirs font couler le sang ! Combien sont pâles de plaisirs constants! A combien la foule de clients qui se pressent autour d'eux ne laisse aucune liberté ! Bref, parcourez la liste de tous ces hommes du plus bas au plus haut - cet homme veut un avocat, celui-ci répond à l'appel, celui-là est jugé, celui-là le défend, celui-là condamne personne n'affirme sa prétention pour lui-même, tout le monde est gaspillé pour le bien de l'autre. Renseignez-vous sur les hommes dont les noms sont connus par cœur, et vous verrez que ce sont les marques qui les distinguent : A cultive B et B cultive C personne n'est son propre maître. Et puis certains hommes manifestent l'indignation la plus insensée - ils se plaignent de l'insolence de leurs supérieurs, parce qu'ils étaient trop occupés à les voir quand ils voulaient une audience ! Mais peut-on avoir la hardiesse de se plaindre de l'orgueil d'autrui quand lui-même n'a pas le temps de s'occuper de lui-même ? Après tout, peu importe qui vous êtes, le grand homme regarde parfois vers vous même si son visage est insolent, il daigne parfois écouter vos paroles, il vous permet d'apparaître à ses côtés mais vous ne daignez jamais vous regarder , se prêter l'oreille. Il n'y a donc aucune raison de compter quelqu'un endetté pour de tels services, vu que, lorsque vous les avez exécutés, vous n'aviez aucun désir pour la compagnie d'autrui, mais ne pouviez pas supporter la vôtre.


Epictète : De la liberté
[Discours IV.1]
Il est libre celui qui vit comme il veut qui n'est pas soumis à la contrainte, à la contrainte ou à la violence dont les poursuites sont sans entraves, ses désirs réussis, ses aversions non encourues. Qui donc souhaiterait mener une mauvaise vie ? "Personne." Qui vivrait trompé, errant, injuste, dissolu, mécontent, abattu? "Personne." Aucun homme méchant, alors, ne vit comme il l'aime, donc aucun homme de ce genre n'est libre. Et qui vivrait dans le chagrin, la peur, l'envie, la pitié, avec des désirs déçus et des aversions inutiles ? "Personne." Trouvons-nous alors des méchants exempts de ces maux ? "Pas une." Par conséquent, ils ne sont pas libres.

Si quelqu'un qui a été deux fois consul entend cela, il vous pardonnera, pourvu que vous ajoutiez, "mais vous êtes sage, et cela ne vous concerne pas". Mais si vous lui dites la vérité, qu'en ce qui concerne l'esclavage, il ne diffère pas nécessairement de ceux qui ont été trois fois vendus, à quoi pouvez-vous vous attendre sinon un châtiment ? "Pourquoi, dit-il, suis-je esclave? Mon père était libre, ma mère libre. D'ailleurs, je suis aussi sénateur et ami de César, j'ai été deux fois consul et j'ai moi-même beaucoup d'esclaves. " D'abord, très digne monsieur, peut-être que votre père aussi était un esclave du même genre et votre mère, et votre grand-père, et toute votre série d'ancêtres. Mais même s'ils étaient si libres, qu'est-ce que cela vous fait ? Car s'ils étaient d'un esprit généreux, toi d'un esprit méchant ils bravent, et toi un lâche ils sobres, et tu dissolus ?

« Mais qu'est-ce que cela a à voir avec le fait que je sois un esclave, dit-il ? « Qu'il en soit ainsi. Mais qui peut m'y contraindre sinon le maître de tout, César ? De votre propre aveu, vous avez donc une maître et que son être, comme tu dis, maître de tous, ne te réconforte pas, car alors tu n'es qu'un esclave dans une grande famille. C'est ainsi que les Nicopolitains s'écrient aussi fréquemment : « Par le génie de César, nous sommes libre!"

Pour le moment, cependant, s'il vous plaît, nous laisserons César tranquille. Mais dis-moi ceci. N'avez-vous jamais été amoureux de personne, que ce soit de condition servile ou libérale ? « Pourquoi, qu'est-ce que cela a à voir avec le fait d'être esclave ou libre ? » Votre maîtresse ne vous a-t-elle jamais commandé quoi que ce soit que vous n'ayez choisi ? N'as-tu jamais flatté ta belle esclave ? Vous n'avez jamais embrassé ses pieds ? Et pourtant, si on vous commandait de baiser les pieds de César, vous penseriez que c'est un outrage et un excès de tyrannie. Qu'est-ce d'autre que de l'esclavage? N'êtes-vous jamais sorti de nuit où vous n'aviez pas envie ? N'avez-vous jamais dépensé plus que vous avez choisi? N'avez-vous pas parfois prononcé vos paroles avec des soupirs et des gémissements ? N'avez-vous jamais supporté d'être vilipendé et exclu ? Mais si vous avez honte d'avouer vos propres folies, voyez ce que dit et fait Thrasonide qui, après avoir livré plus de batailles peut-être que vous, est sorti de nuit, quand [ses esclaves Geta n'oserait pas aller non, s'il avait été contraint de le faire, serait allé pleurer et déplorer l'amertume de la servitude. Et qu'est-ce qu'il dit après? "Une fille méprisable a réduit en esclavage moi, qu'aucun ennemi n'a jamais réduit en esclavage. » Misérable ! être l'esclave d'une fille et une fille méprisable aussi ! Pourquoi donc vous dites-vous toujours libre ? Pourquoi vous vantez-vous de vos expéditions militaires ? est en colère contre la personne qui, par gentillesse, le nie et envoie des cadeaux à celle qui le déteste et le supplie, et pleure, et puis à nouveau se réjouit de chaque petit succès. Mais quelle exaltation ? Est-il élevé au-dessus du désir ou de la peur ?

Considérez ce qu'est notre idée de la liberté chez les animaux. Certains gardent des lions apprivoisés, les nourrissent et même les conduisent et qui dira qu'un tel lion est libre ? Non, ne vit-il pas d'autant plus servilement qu'il vit plus à l'aise ? Et qui qui avait du sens et de la raison souhaiterait être l'un de ces lions ? Encore une fois, combien les oiseaux en cage souffriront-ils en essayant de s'échapper ? Non, certains d'entre eux s'affament plutôt que de subir une telle vie, d'autres ne sont sauvés que difficilement et dans un état de languissement et dès qu'ils trouvent une ouverture, ils s'en vont. Un tel désir les a pour leur liberté naturelle, et d'être à leur propre disposition, et sans restriction. « Et quel mal ce confinement peut-il vous faire ? « Que dites-vous ? Je suis né pour voler où il me plaît, pour vivre au grand air, pour chanter quand il me plaît. Vous me privez de tout cela, et puis vous demandez quel mal je souffre ?

Par conséquent, nous ne permettrons que ceux qui ne supporteront pas la captivité, mais, dès qu'ils sont pris, meurent et s'échappent ainsi. Ainsi Diogène dit quelque part que le seul chemin vers la liberté est de mourir avec facilité. Et il écrit au roi de Perse : « Vous ne pouvez pas plus asservir les Athéniens que vous ne pouvez pêcher. "Comment ? Est-ce que je ne peux pas en prendre possession ?" « Si vous le faites, dit-il, ils vous quitteront et s'en iront comme des poissons. Car attrapez un poisson, et il meurt. Et si les Athéniens aussi meurent dès que vous les avez attrapés, à quoi bon vos préparatifs guerriers ? » C'est la voix d'un homme libre qui avait examiné l'affaire sérieusement, et, comme on pouvait s'y attendre, tout découvert. Mais si vous le cherchez là où il n'est pas, pourquoi ne pas le trouver ?

Un esclave souhaite être immédiatement libéré. Pensez-vous que c'est parce qu'il est désireux de payer ses honoraires [d'affranchissement] à l'officier ? Non, mais parce qu'il s'imagine que, faute d'avoir acquis sa liberté, il a vécu jusqu'ici sous contrainte et sans prospérité. « Si je suis libéré une fois, dit-il, c'est toute prospérité Je ne me soucie de personne Je peux parler à tous comme étant leur égal et à leur niveau. Je vais où je veux, je viens quand et comment je volonté." Il est enfin libéré, et n'ayant bientôt nulle part où manger, il cherche qui il peut flatter, avec qui il peut souper. Il se soumet alors à la plus basse et la plus infâme dégradation, et s'il peut obtenir l'admission à la table d'un grand homme, il tombe dans un esclavage bien pire que le premier ou peut-être, si l'ignorant s'enrichit, il s'en prend à une fille, se lamente, est malheureux et souhaite à nouveau l'esclavage. « Pour quel mal cela m'a-t-il fait ? Un autre m'a vêtu, un autre m'a chaussé, un autre m'a nourri, un autre m'a soigné quand j'étais malade. Mais maintenant, misérable ! qu'est-ce que je souffre d'être l'esclave de plusieurs au lieu d'un seul ! Pourtant, si je peux être promu au rang d'équitation, je vivrai dans la plus grande prospérité et bonheur. Pour l'obtenir, il souffre d'abord à juste titre et dès qu'il l'a obtenu, c'est de nouveau la même chose. « Mais alors, dit-il, si je n'obtiens qu'un commandement militaire, je serai délivré de tous mes ennuis. Il obtient un commandement militaire. Il souffre autant que le plus vil des voyous d'esclave et, néanmoins, il demande un deuxième commandement et un troisième et quand il a mis la touche finale, et est fait sénateur, alors il est bien un esclave. Quand il entre dans l'assemblée publique, c'est alors qu'il subit son esclavage le plus beau et le plus splendide.

[Il est nécessaire] de ne pas être stupide, mais d'apprendre ce que Socrate a enseigné, la nature des choses et de ne pas appliquer témérairement des principes généraux aux particuliers. Car la cause de tous les maux humains est de ne pouvoir appliquer les principes généraux à des cas particuliers. Mais différentes personnes ont des motifs différents de se plaindre, par exemple, qu'il est malade. Ce n'est pas le problème dans ses principes. Un autre, qu'il est un autre pauvre, qu'il a un père dur et une autre mère, qu'il n'est pas dans les bonnes grâces de César. Ce n'est rien d'autre que de ne pas comprendre comment appliquer nos principes. Car qui n'a l'idée du mal, qu'il est nuisible qu'il soit à éviter qu'il soit par tous les moyens de s'en garder prudemment ? Un principe n'en contredit pas un autre, sauf lorsqu'il s'agit de l'appliquer. Quel est donc ce mal, donc nuisible et à éviter ? « Ne pas être l'ami de César », dit quelqu'un. Il est parti il ​​a échoué dans l'application de ses principes il est gêné il cherche ce qui n'est rien pour le but. Car s'il devient l'ami de César, il n'est toujours pas plus près de ce qu'il cherchait.Car qu'est-ce que tout homme cherche ? Être en sécurité, être heureux, faire ce qui lui plaît sans retenue et sans contrainte. Lorsqu'il devient l'ami de César, alors cesse-t-il d'être retenu pour être contraint ? Est-il en sécurité ? Est il heureux? A qui demanderons-nous ? A qui peut-on mieux croire que cet homme même qui a été son ami ? Venez et dites-nous si vous dormez plus tranquillement maintenant qu'avant vous étiez l'ami de César. Vous l'entendez bientôt crier : "Laisse tomber, pour l'amour du ciel ! et ne m'insulte pas. Tu ne connais pas les misères que je souffre il n'y a pas de sommeil pour moi mais l'un vient et dit que César est déjà réveillé un autre, qu'il vient juste de partir Ensuite, suivez les perturbations, puis s'en soucie. " Eh bien, et quand soupiez-vous plus agréablement, autrefois ou maintenant ? Écoutez ce qu'il dit à propos de cela aussi. Quand il n'est pas invité, il est distrait et s'il l'est, il soupe comme un esclave avec son maître, soucieux de ne rien dire ni faire de bêtises. Et qu'en pensez-vous ? A-t-il peur d'être fouetté comme un esclave? Pas de pénalité aussi facile. Non mais plutôt, comme le devient un si grand homme, l'ami de César, de perdre la tête. Et quand vous êtes-vous baigné le plus tranquillement quand avez-vous fait vos exercices le plus à loisir, bref, quelle vie voudriez-vous plutôt vivre, -votre présent, ou la première ? Je pourrais jurer qu'il n'y a personne d'aussi stupide et insensible pour ne pas déplorer ses misères, d'autant plus qu'il est d'autant plus l'ami de César.

Puisque donc ni ceux qu'on appelle rois ni les amis des rois ne vivent comme ils veulent, qui donc, après tout, est libre ? Cherchez et vous trouverez car la nature vous fournit les moyens de découvrir la vérité. Mais si vous n'êtes pas capable par eux seuls de trouver la conséquence, écoutez ceux qui l'ont recherchée. Qu'est-ce-qu'ils disent? Pensez-vous que la liberté est un bien ? "Le meilleur." Quelqu'un qui atteint le plus grand bien peut-il donc être malheureux ou échouer dans ses affaires ? " Non." Autant donc que vous voyez des malheureux, des lamentations, des malsains, déclarent avec assurance qu'ils ne sont pas libres. " Je fais." Désormais, nous en avons fini avec l'achat et la vente, et d'autres conditions similaires pour devenir esclaves. Car si ces concessions tiennent, alors, que le malheureux soit un grand ou un petit roi, - de dignité consulaire ou bi-consulaire, - il n'est pas libre. " D'accord."

Ensuite, répondez-moi ceci : pensez-vous que la liberté soit quelque chose de grand, de noble et de précieux ? « Comment ne le ferais-je pas ? » Est-il possible, alors, que celui qui acquiert quelque chose d'aussi grand, précieux et noble soit d'un esprit abject ? "Ce n'est pas." Chaque fois donc que vous voyez quelqu'un assujettir un autre, et le flattant contrairement à sa propre opinion, dites avec assurance que lui non plus n'est pas libre et pas seulement quand il fait cela pour un souper, mais même si c'est pour un gouvernement, non. , un consulat. Appelez ces vrais petits esclaves qui agissent ainsi pour de petites choses et appelez les autres, comme ils le méritent, de grands esclaves. "Soyez aussi d'accord." Eh bien, pensez-vous que la liberté soit quelque chose d'indépendant et d'autodéterminé ? "Comment peut-il en être autrement?" Celui donc, qu'il est au pouvoir d'autrui de retenir ou de contraindre, affirme avec assurance qu'il n'est nullement libre. Et ne faites pas attention à ses grands-pères ou arrière-grands-pères, et ne demandez pas s'il a été acheté ou vendu, mais si vous l'entendez dire avec son cœur et avec émotion, "mon maître", bien que douze licteurs marchent devant lui, appelez-le un esclave . Et si vous l'entendiez dire : « Misérable que je suis ! qu'est-ce que je souffre ! », appelez-le un esclave. Bref, si vous le voyez gémir, se plaindre, peu prospère, traitez-le d'esclave, même en pourpre.

« Supposons donc qu'il ne fasse rien de tout cela. Ne dites pas encore qu'il est libre mais apprenez si ses principes sont de toute façon sujets à la contrainte, à la retenue ou à la déception et si vous trouvez que c'est le cas, appelez-le un esclave, prenant des vacances pendant les Saturnales. Dites que son maître est à l'étranger qu'il viendra tout à l'heure et vous saurez ce qu'il souffre. « Qui viendra ? » Quiconque a le pouvoir de donner ou de retirer toutes les choses qu'il désire.

« Avons-nous tant de maîtres, alors ? Nous avons. Car, avant tout cela, nous avons le des choses eux-mêmes pour nos maîtres. Maintenant ils sont nombreux et c'est par eux que les hommes qui contrôlent les choses deviennent inévitablement nos maîtres aussi. Car nul ne craint César lui-même que la mort, le bannissement, la confiscation, la prison, la disgrâce. Personne n'aime César à moins qu'il ne soit une personne de grande valeur, mais nous aimons les richesses, le tribunat, la préture, le consulat. Lorsque nous aimons, haïssons ou craignons de telles choses, ceux qui en ont la disposition doivent nécessairement être nos maîtres. C'est pourquoi nous les adorons même comme des dieux. Car nous considérons que celui qui dispose des plus grands avantages est une divinité, puis nous raisonnons à tort : "Mais un tel a le contrôle des plus grands avantages, c'est pourquoi il est une divinité." Car si nous raisonnons faussement, l'inférence finale doit être également fausse.

Qu'est-ce donc qui rend un homme libre et indépendant ? Car ni les richesses, ni le consulat, ni le commandement des provinces ni des royaumes ne peuvent le faire ainsi, mais il faut trouver autre chose. Qu'est-ce qui empêche quelqu'un d'être gêné et restreint dans la calligraphie, par exemple ? « La science de la calligraphie. En musique? "La science de la musique." Donc dans la vie aussi, ce doit être la science de la vie. Comme vous l'avez entendu en général, considérez-le donc de même en particulier. Est-il possible pour lui d'être sans retenue qui désire l'une de ces choses qui sont au pouvoir des autres ? "Non." Peut-il éviter d'être gêné ? "Non." Par conséquent, il ne peut pas non plus être libre. Considérez donc si nous n'avons rien ou tout en notre seul pouvoir, - ou si certaines choses sont en notre propre pouvoir et d'autres en celui des autres. "Que veux-tu dire?" Quand vous voudriez avoir votre corps parfait, est-ce en votre propre pouvoir ou non ? "Ce n'est pas." Quand vous seriez en bonne santé? "Ce n'est pas." Quand serais-tu beau ? "Ce n'est pas." quand voudrais tu vivre ou mourir? "Ce n'est pas." Le corps n'est donc pas le nôtre mais est soumis à tout ce qui s'avère plus fort que lui. "D'accord." Eh bien, est-il en votre pouvoir d'avoir un domaine quand il vous plaira, et tel qu'il vous plaira ? "Non." Des esclaves? "Non." Vêtements? "Non." Une maison? "Non." Les chevaux? « En effet, aucun de ceux-ci. Eh bien, si vous désirez vraiment faire vivre vos enfants, ou votre femme, ou votre frère, ou vos amis, est-ce en votre pouvoir ? « Non, ce n'est pas le cas.

Direz-vous alors qu'il y a rien indépendant, qui est en votre seul pouvoir et inaliénable ? Voyez si vous avez quelque chose de ce genre. "Je ne sais pas." Mais considérez-le ainsi : quelqu'un peut-il vous faire consentir à un mensonge ? " Personne." En matière d'assentiment, alors, vous êtes libre et sans entrave. "D'accord." Eh bien, et quelqu'un peut-il vous obliger à exercer vos objectifs vers ce que vous n'aimez pas ? « Il peut. Car quand il me menace de mort, ou de chaînes, il m'y oblige ainsi. Si donc vous méprisiez mourir ou être enchaîné, le considéreriez-vous plus longtemps ? "Non." Est-ce que mépriser la mort est donc une action en notre pouvoir, ou n'est-ce pas ? "Il est." Est-il donc en votre pouvoir d'exercer également vos objectifs vers quoi que ce soit, ou n'est-ce pas ? « Je suis d'accord. Mais au pouvoir de qui est-ce que j'évite quoi que ce soit ? " Et si, quand je m'efforce de marcher, quelqu'un me retenait ? Quelle partie de vous peut-il retenir ? Peut-il retenir votre assentiment ? " Non, mais mon corps. Oui, comme il peut être une pierre. " Qu'il en soit ainsi. Mais je cesse quand même de marcher." Et qui a prétendu que la marche était une des actions qui ne peuvent être restreintes ? Car j'ai seulement dit que vous ne pouviez pas vous retenir de vous exercer vers elle. Mais partout où le corps et son assistance sont essentiels, vous avez déjà entendu que rien n'est en votre pouvoir. séduit par les apparences des choses ? " Ni ça. Mais quand je désire quelque chose, il peut m'empêcher d'obtenir ce que je désire." Si vous désirez quelque chose qui est vraiment à votre portée, et qui ne peut être retenu, comment peut-il vous retenir ? que celui qui aspire à ce qui dépend d'un autre sera libre de toute contrainte ?

« Ne puis-je donc désirer la santé ? cette appartient à un autre. Éloignez non seulement vos mains de cela, mais encore plus que celles-ci, vos désirs. Sinon vous vous êtes livré comme un esclave, vous avez mis votre cou sous le joug, si vous admirez une des choses qui ne vous appartiennent pas, mais qui sont soumises et mortelles, à laquelle vous êtes attaché de quelque manière que ce soit. « Ma main n'est-elle pas la mienne ? C'est une partie de vous, mais c'est par nature de l'argile, susceptible de contrainte, de contraindre un esclave à tout ce qui est plus fort que lui. Et pourquoi dis-je, ta main ? Vous devez tenir tout votre corps, mais comme un âne utile, avec un bât, aussi longtemps que possible, aussi longtemps que cela vous est permis. Mais s'il devait y avoir une conscription militaire et qu'un soldat s'en empare, qu'elle s'en aille. Ne résistez pas, ou ne murmurez pas sinon vous serez d'abord battu et vous perdrez le cul après tout. Et puisque vous devez ainsi considérer même le corps lui-même, pensez à ce qu'il vous reste à faire concernant les choses à pourvoir pour le corps. Si c'est un âne, le reste n'est que des brides, des bâts, des souliers, de l'avoine, du foin pour lui. Laissez-les partir aussi. Quittez-les encore plus facilement et plus rapidement. Et lorsque vous êtes ainsi préparé et entraîné à distinguer ce qui appartient aux autres du vôtre, ce qui est susceptible de restriction de ce qui n'est pas à considérer l'un comme votre propriété, mais pas l'autre pour garder votre désir, pour garder votre aversion, soigneusement réglée. maintenant, qui n'as-tu plus à craindre ? " Personne." Car de quoi devriez-vous avoir peur, - de ce qui vous appartient, en quoi consiste l'essence du bien et du mal ? Et qui a un quelconque pouvoir sur cette? Qui peut l'emporter? Qui peut vous gêner, pas plus que Dieu ne peut être entravé ? Mais avez-vous peur pour le corps, pour les biens, pour ce qui appartient aux autres, pour ce qui n'est rien pour vous ? Et qu'avez-vous étudié pendant tout ce temps, sinon pour faire la distinction entre le vôtre et ce qui ne vous appartient pas, ce qui est en votre pouvoir et ce qui ne l'est pas, ce qui est susceptible d'être restreint et ce qui ne l'est pas ? Et dans quel but vous êtes-vous adressé aux philosophes, - pour que vous soyez néanmoins déçu et malheureux ? Nul doute que vous serez exempt de peur et de perturbation ! Et qu'est-ce que le chagrin pour toi ? Car tout ce que nous anticipons avec peur, nous le supportons avec chagrin. Et que souhaiterez-vous plus passionnément ? Car vous avez acquis un désir modéré et constant des choses dépendantes de la volonté, car elles sont accessibles et désirables et vous n'avez aucun désir des choses incontrôlables par la volonté. pour laisser place à cette passion irrationnelle, impétueuse et précipitée.

Depuis, vous êtes donc concerné en ce qui concerne des choses, quel homme peut plus vous être redoutable ? Qu'a l'homme pour qu'il puisse être redoutable à l'homme, soit en apparence, soit en parole, soit en relations mutuelles ? Pas plus que cheval à cheval, ou chien à chien, ou abeille à abeille. Mais des choses sont redoutables pour tout le monde, et chaque fois qu'une personne peut soit les donner à un autre, soit les emporter, elle devient aussi redoutable. — Comment donc détruire cette citadelle ? Pas par l'épée ou le feu, mais par principe. Car si nous devions démolir la citadelle visible, aurons-nous démoli aussi celle de quelque fièvre, de quelque femme blonde, bref, la citadelle [de la tentation] en nous-mêmes et aurons-nous chassé les tyrans auxquels nous sommes soumis en toutes occasions et tous les jours, parfois les mêmes, parfois d'autres ? De là, il faut commencer à démolir la citadelle, et chasser les tyrans, abandonner corps, membres, richesses, pouvoir, renommée, magistratures, honneurs, enfants, frères, amis estiment tout cela comme appartenant à d'autres. Et si les tyrans sont chassés d'ici, pourquoi démolir aussi la citadelle extérieure, au moins pour mon propre compte ? Pour quel mal moi de son standing ? Pourquoi devrais-je renvoyer les gardes ? Dans quel mesure m'affectent-ils? C'est contre les autres qu'ils dirigent leurs faisceaux, leurs bâtons et leurs épées. Ai-je déjà été empêché de faire ce que je voulais, ou contraint contre ma volonté ? En effet, comment est-ce possible? J'ai placé mes recherches sous la direction de Dieu. Est-ce sa volonté que j'aie de la fièvre ? C'est aussi ma volonté. Est-ce sa volonté que je poursuive quoi que ce soit ? C'est aussi ma volonté. Est-ce sa volonté que je devrais désirer ? C'est aussi ma volonté. Est-ce sa volonté que j'obtienne quelque chose ? C'est le mien aussi. N'est-ce pas sa volonté? Ce n'est pas le mien. Est-ce sa volonté que je sois torturé ? Ensuite, c'est ma volonté d'être torturée. Est-ce sa volonté que je meure ? Alors c'est ma volonté de mourir. Qui peut plus me retenir ou me contraindre, contrairement à ma propre opinion ? Pas plus que Zeus.

C'est ainsi que les voyageurs attentifs agissent. Quelqu'un entend-il que la route est assaillie de voleurs ? Il ne part pas seul, mais attend la suite d'un ambassadeur, d'un questeur ou d'un proconsul, et, lorsqu'il s'est joint à eux, s'en va en sécurité. Ainsi agit l'homme prudent dans le monde. Il y a beaucoup de vols, de tyrans, de tempêtes, de détresses, de pertes des choses les plus chères. Où y a-t-il un refuge ? Comment peut-il y aller seul sans être attaqué? Quelle suite peut-il attendre pour poursuivre son voyage en toute sécurité ? A quelle compagnie se joindra-t-il, à quelque homme riche à quelque sénateur consulaire ? Et quel bien cela me fera-t-il? Il peut être lui-même volé, gémissant et se lamentant. Et si mon compagnon de voyage lui-même se retournait contre moi et me volait ? Que dois-je faire ? Je dis que je serai l'ami de César. Tant que je suis son compagnon, personne ne me fera de mal, mais avant que je puisse devenir assez illustre pour cela, que dois-je supporter et souffrir ! Combien de fois et par combien dois-je être volé ! Et puis, si je deviens l'ami de César, lui aussi est mortel et si, par accident, il devenait mon ennemi, où puis-je me retirer au mieux, dans un désert ? Eh bien, et la fièvre ne peut-elle pas venir là? Que peut-on faire alors ? N'est-il pas possible de trouver un compagnon de route sûr, fidèle, courageux, incapable d'être surpris ? Une personne qui raisonne ainsi, comprend et considère que s'il s'unit à Dieu, il ira sain et sauf dans son voyage.

" Comment voulez-vous dire, se joindre à lui-même ? " Que quelle que soit la volonté de Dieu peut être le sien volonté aussi que ce qui n'est pas la volonté de Dieu ne soit pas la sienne. "Comment, alors, cela peut-il être fait?" Pourquoi, comment autrement qu'en considérant le fonctionnement de la puissance de Dieu et de son administration ? Qu'est-ce qu'il m'a donné pour être mon propre et indépendant ? Qu'est ce qu'il s'est réservé? Il m'a donné tout ce qui dépend de la volonté. Les choses en mon pouvoir, il les a rendues incapables d'entrave ou de retenue. Bat comment pourrait-il faire un corps d'argile incapable d'entrave? Il a donc soumis les biens, les meubles, la maison, les enfants, la femme, aux révolutions de l'univers. Pourquoi, alors, je me bats contre Dieu ? Pourquoi est-ce que je veux retenir ce qui dépend non pas de vouloir ce qui n'est pas absolument accordé, mais comment, - de telle manière et pour tel temps qu'on l'a jugé convenable ? Mais celui qui a donné emporte. Pourquoi alors est-ce que je résiste ? En plus d'être un sot, en luttant contre un plus fort que moi, je serai injuste, ce qui est une considération plus importante. Car d'où avais-je ces choses, quand je suis venu au monde ? Mon père me les a donnés. Et qui les lui a donnés? Et qui a fait le soleil qui les fruits qui les saisons qui leur connexion et relations les uns avec les autres ? Et après avoir tout reçu, et même vous-même, d'un autre, êtes-vous en colère contre celui qui donne, et vous plaignez-vous s'il vous enlève quelque chose ? Qui êtes-vous et dans quel but êtes-vous venu ? N'est-ce pas lui qui t'a amené ici? N'était-ce pas lui qui vous a montré la lumière? Ne vous a-t-il pas donné des compagnons ? Ne vous a-t-il pas donné des sens? Ne vous a-t-il pas donné raison ? Et en tant que qui vous a-t-il amené ici ? N'était-ce pas un mortel? N'était-ce pas comme quelqu'un de vivre avec une petite portion de chair sur la terre, et de voir son administration, contempler le spectacle avec lui, et participer à la fête pendant une courte période ? Après avoir contemplé le spectacle et la solennité, alors, tant qu'il vous sera permis, ne partirez-vous pas quand il vous fera sortir, adorant et reconnaissant de ce que vous avez entendu et vu ? "Non, mais je profiterais du festin encore plus longtemps." De même, les initiés [dans les mystères] seraient également plus longs dans leur initiation, de même, peut-être, les spectateurs d'Olympie verraient-ils plus de combattants. Mais la solennité est finie. Va-t'en. Partez comme une personne reconnaissante et modeste, faites de la place aux autres. D'autres, aussi, doivent naître comme vous étiez et quand ils sont nés doivent avoir un endroit, des habitations et des nécessités. Mais si les premiers ne cèdent pas, quelle place reste-t-il ? Pourquoi es-tu insatiable, déraisonnable ? Pourquoi foulez-vous le monde ?

"Oui, mais j'aurais aussi ma femme et mes enfants avec moi." Pourquoi sont-ils les vôtres? Ne sont-ils pas ceux du Donneur ? Ne sont-ils pas les siens qui ont fait tu aussi? Ne vas-tu pas quitter ce qui appartient à un autre? Ne céderez-vous pas à votre supérieur ? « Pourquoi, alors, m'a-t-il mis au monde à ces conditions ? Eh bien, si cela n'en vaut pas la peine, partez. Il n'a pas besoin d'un spectateur mécontent. Il veut que ceux qui partageront la fête fassent partie du chœur qui exaltera, applaudira, célébrera la solennité. Il ne sera pas mécontent d'en voir les misérables et les craintifs écartés. Car lorsqu'ils étaient présents, ils ne se comportaient pas comme à une fête, ni n'occupaient une place convenable, mais se lamentaient, trouvaient à redire à la Divinité, à leur fortune, à leurs compagnons. Ils étaient insensibles à la fois à leurs avantages et aux pouvoirs qu'ils recevaient à des fins bien différentes, - les pouvoirs de magnanimité, de noblesse d'esprit, de force, et ce qui nous concerne maintenant, la liberté. « Dans quel but ai-je donc reçu ces choses ? Pour les utiliser. "Combien de temps?" Tant qu'il plaît à celui qui les a prêtés. Si donc elles ne sont pas nécessaires, n'en faites pas une idole, et elles ne le seront pas, alors ne vous dites pas qu'elles sont nécessaires, alors qu'elles ne le sont pas.

Cela devrait être notre étude du matin au soir en commençant par les choses les plus petites et les plus fragiles, comme la faïence, la verrerie. Ensuite, passez à un costume, un chien, un cheval, une succession de là à vous-même, corps, membres, enfants, femme, frères. Regardez partout autour de vous et soyez capable de vous détacher de ces choses. Corrigez vos principes. Ne permettez à rien de s'attacher à vous qui ne soit le vôtre, rien ne grandisse en vous qui puisse vous faire souffrir lorsqu'il est arraché.Et dites, lorsque vous vous entraînez quotidiennement comme vous le faites ici, non pas que vous faites le philosophe, ce qui peut être une prétention présomptueuse, mais que vous affirmez votre liberté. car ceci est la veritable liberté. C'est la liberté que Diogène a gagnée d'Antisthène, et a déclaré qu'il était impossible qu'il soit à jamais l'esclave de qui que ce soit. Ainsi, quand il a été fait prisonnier, comment a-t-il traité les pirates ? Est-ce qu'il a appelé l'un d'entre eux maître? Je ne veux pas dire le nom, car je n'ai pas peur d'un mot, mais de la disposition d'où vient le mot. Comment leur reprochait-il de mal nourrir leurs prisonniers ? Comment a-t-il été vendu ? A-t-il cherché un maître ? Non, mais un esclave. Et quand il a été vendu, comment s'est-il entretenu avec son seigneur ? Il se disputa aussitôt avec lui s'il devait être habillé ou rasé comme il l'était et comment il devait élever ses enfants. Et où est la merveille? Car si le même maître avait acheté quelqu'un pour instruire ses enfants aux exercices de gymnastique, l'aurait-il traité dans ces exercices en serviteur ou en maître ? Et donc s'il avait acheté un médecin ou un architecte. Dans chaque département, l'habile doit nécessairement être supérieur à l'inhabile. Que peut-il donc être d'autre qu'un maître qui possède la connaissance universelle de la vie ? Car qui est maître dans un navire? Le pilote. Pourquoi? Car celui qui lui désobéit est un perdant. "Mais un maître peut m'enchaîner." Peut-il le faire, alors, sans être un perdant ? "Je ne pense pas, en effet." Mais parce qu'il doit être un perdant, il ne doit évidemment pas le faire car personne n'agit injustement sans être un perdant. « Et comment souffre-t-il, qui met son propre esclave enchaîné ? Qu'en penses-tu ? Du fait même de l'enchaîner. C'est ce que vous devez vous-même accorder, si vous voulez vous en tenir à la doctrine selon laquelle l'homme n'est pas naturellement un animal sauvage, mais un animal doux. Car quand est-ce qu'une vigne est en mauvais état ? "Quand il est dans un état contraire à sa nature." Comment est-ce avec une bite? "Le même." Il en est donc de même avec un homme aussi. Quelle est sa nature, mordre et donner des coups de pied et jeter en prison et couper des têtes ? Non, mais faire le bien, aider, satisfaire les désirs des autres. Que vous le vouliez ou non, alors, il est dans un mauvais état chaque fois qu'il agit de manière déraisonnable. « Et donc Socrate n'était-il pas en mauvais état ? » Non, mais ses juges et ses accusateurs. « Ni Helvidius, à Rome ? » Non, mais son meurtrier. « Comment parlez-vous ? » Pourquoi, comme vous le faites. Vous n'appelez pas ce coq en mauvais état qui est victorieux et pourtant blessé, mais celui qui est vaincu et qui s'en sort indemne. Vous n'appelez pas non plus heureux un chien qui ne chasse ni ne travaille, mais quand vous le voyez transpirer, et affligé, et haletant avec la chasse. En quoi parle-t-on de paradoxes ? Si l'on dit que le mal de tout consiste en ce qui est contraire à sa nature, est-ce un paradoxe ? Ne le dites-vous pas à propos d'autres choses ? Pourquoi donc, dans le cas de l'homme seul, adoptez-vous un point de vue différent ? Mais de plus, ce n'est pas un paradoxe de dire que par nature l'homme est doux, social et fidèle. "Ceci n'en est pas." Comment alors [est-ce un paradoxe de dire] que, lorsqu'il est fouetté, ou emprisonné, ou décapité, il n'est pas blessé ? S'il souffre noblement, ne s'en sort-il pas encore mieux et gagnant ? Mais c'est la personne blessée qui subit les maux les plus misérables et honteux qui, au lieu d'un homme, devient un loup, une vipère ou un frelon.

Allons, récapitulons ce qui a été accordé. L'homme qui n'est pas entravé, qui a tout en son pouvoir comme il veut, est libre, mais celui qui peut être restreint ou contraint ou entravé, ou jeté dans n'importe quelle condition contre sa volonté, est un esclave. « Et qui est sans retenue ? » Celui qui ne désire aucune de ces choses qui appartiennent aux autres. « Et quelles sont ces choses qui appartiennent aux autres ? Ceux qui ne sont pas en notre pouvoir, que ce soit de les avoir ou de ne pas les avoir ou de les avoir ainsi ou ainsi. Le corps appartient donc à un autre ses parties à une autre propriété à une autre. Si, alors, vous vous attachez à l'un d'entre eux comme étant le vôtre, vous serez puni comme il le mérite qui désire ce qui appartient aux autres. C'est le chemin qui mène à la liberté, c'est la seule délivrance de l'esclavage, pour pouvoir enfin dire, du fond de son âme, -

“Conduis-moi, Zeus, et toi, ô destinée,
Partout où vos décrets ont fixé mon sort."

Mais qu'en dites-vous, philosophe ? Un tyran vous demande de dire quelque chose qui ne vous convient pas. Le direz-vous ou non ? « Reste, laisse-moi réfléchir. » Considéreriez-vous maintenant? Et à quoi pensiez-vous lorsque vous étiez dans les écoles ? N'avez-vous pas étudié ce qui était bien et ce qui était mal, et ce qui était indifférent ? "J'ai fait." Eh bien, et quelles étaient les opinions qui nous ont plu ? "Que les actions justes et équitables étaient bonnes, injustes et basses, mauvaises." Est-ce que vivre est un bien ? "Non." Mourir, un mal ? "Non." Une prison? "Non." Et qu'est-ce qu'un discours méchant et malhonnête, trahir un ami, ou flatter un tyran, nous est apparu ? "Maux." Pourquoi, alors, envisagez-vous toujours, et n'avez-vous pas déjà réfléchi et pris une résolution ? Car quelle sorte de considération est celle-ci : « Si je dois, quand cela est en mon pouvoir, me procurer le plus grand bien, au lieu de me procurer le plus grand mal ? Une belle et nécessaire considération, vraiment, et qui mérite de grandes délibérations ! Pourquoi tu te moques de nous, mec ? Personne n'a jamais eu besoin de considérer un tel point et, si vous imaginiez vraiment les choses justes et honnêtes pour être bonnes, les choses basses et malhonnêtes pour être mauvaises, et toutes les autres choses indifférentes, seriez-vous jamais dans une telle perplexité mais vous seriez maintenant capable de distinguer par votre entendement comme vous le faites par votre vue. Car faut-il jamais se demander si le noir est blanc, ou si la lumière est lourde ? Ne suivez-vous pas l'évidence évidente de vos sens ? Pourquoi, alors, dites-vous que vous vous demandez maintenant s'il faut éviter les choses indifférentes, plutôt que les maux ? La vérité est que vous n'avez pas de principes pour que les choses indifférentes ne vous impressionnent pas comme telles, mais comme les plus grands maux et ces derniers, d'autre part, comme des choses sans importance.

Car c'est donc votre pratique depuis le premier. "Où suis-je ? Si je suis à l'école et qu'il y a un public, je parle comme font les philosophes mais si je suis hors de l'école, alors débarrassez-vous de ce truc qui n'appartient qu'aux savants et aux imbéciles." Cet homme est accusé par le témoignage d'un philosophe, son ami ce philosophe devient parasite un autre se loue pour de l'argent un troisième fait cela au sénat même. Quand on n'est pas gouverné par les apparences, alors ses principes parlent d'eux-mêmes. Vous êtes une pauvre masse froide de préjugés, faite de simples phrases, auxquelles vous vous accrochez comme par un cheveu. Vous devez rester ferme et pratique, en vous rappelant que vous devez vous occuper de choses réelles. De quelle manière entendez-vous, - je ne dirai pas que votre enfant est mort, car comment pourriez-vous supporter cela ? - mais que votre huile est renversée, votre vin consommé ? Est-ce que quelqu'un, pendant que vous braillez, dirait seulement ceci : « Philosophe, tu parles tout autrement dans les écoles. Pourquoi nous trompes-tu ? Pourquoi, quand tu es un ver, tu te dis homme ? devrait être heureux d'être près d'un de ces philosophes pendant qu'il se complaît dans la débauche, afin que je puisse voir comment il se rabaisse, et quelles paroles il prononce s'il se souvient du titre qu'il porte et des discours qu'il entend, ou parle, ou lit .

« Et qu'est-ce que tout cela pour la liberté ? Cela ne réside dans rien d'autre que cela, - que vous, les riches, approuviez ou non. « Et qui en fournit la preuve ? » Qui d'autre que vous ? Vous qui avez un maître puissant, et vivez de son mouvement et hochez la tête, et vous évanouissez s'il vous regarde d'un air sévère, qui faites votre cour aux vieillards et aux vieilles femmes, et dites : « Je ne peux pas faire ceci ou cela, cela n'est pas en mon pouvoir." Pourquoi n'est-ce pas en votre pouvoir ? Ne venez-vous pas de me contredire et de dire que vous étiez libre ? — Mais Aprylla m'a interdit. Dites donc vrai, esclave, et ne fuyez pas vos maîtres, ne les reniez pas, n'osez pas revendiquer votre liberté, quand vous avez tant de preuves de votre esclavage. On peut en effet trouver une excuse à une personne contrainte par amour de faire quelque chose de contraire à son opinion, même quand en même temps elle voit ce qu'il y a de mieux sans avoir assez de résolution pour la suivre, puisqu'elle est retenue par quelque chose d'accablant, et dans certains mesure divine. Mais qui peut supporter avec vous, qui êtes amoureux des vieillards et des vieilles femmes, et remplissez pour eux des fonctions subalternes, et les soudoyez avec des cadeaux, et les servez comme un esclave quand ils sont malades en même temps souhaitant qu'ils puissent mourir , et demandant au médecin si leur maladie est encore mortelle ? Et encore, quand pour ces grandes et vénérables magistratures et honneurs tu baises les mains des esclaves des autres pour que tu sois l'esclave de ceux qui ne sont pas libres eux-mêmes ! Et puis vous vous promenez en état, un préteur ou un consul. Ne sais-je pas comment vous êtes devenu préteur d'où vous avez reçu le consulat qui vous l'a donné ? Pour ma part, je ne vivrais même pas, si je devais vivre par les moyens de Felicio, et supporter son orgueil et son insolence servile. Car je sais ce qu'est un esclave, aveuglé par ce qu'il pense de la bonne fortune.

« Etes-vous libre vous-même, alors ? » me demanderez-vous. Par le ciel, je souhaite et prie pour cela. Mais je reconnais que je ne peux pas encore affronter mes maîtres. Je fais toujours attention à mon corps et j'attache une grande importance à le garder entier, même si, d'ailleurs, il n'est pas entier. Mais je peux vous en montrer un qui était libre, afin que vous ne cherchiez plus l'exemple. Diogène était libre. " Comment?" Non pas parce qu'il était de parents libres, car il ne l'était pas, mais parce qu'il l'était en lui-même parce qu'il avait rejeté tout ce qui donne une poignée à l'esclavage et qu'il n'y avait aucun moyen de l'atteindre, ni de se saisir de lui, de l'asservir. Tout se détachait sur lui, tout ne faisait que s'accrocher. Si vous vous emparez de ses biens, il préfère les laisser partir que de vous suivre pour eux si sur sa jambe, il lâche sa jambe si son corps, il lâche son corps, ses connaissances, ses amis, son pays, tout de même. Car il savait d'où il les tenait, et de qui, et à quelles conditions il les recevait. Mais il n'aurait jamais abandonné ses vrais parents, les dieux, et son vrai pays [l'univers] ni n'aurait souffert que personne ne leur soit plus dévoué et obéissant que lui et personne ne serait mort plus facilement pour son pays que lui. Il n'a jamais eu à se demander s'il devait agir pour le bien de l'univers entier, car il se souvenait que tout ce qui existe appartient à cette administration et est commandé par son dirigeant. Par conséquent, voyez ce qu'il dit lui-même et écrit. « A ce propos, dit-il, ô Diogène, tu as le pouvoir de converser comme tu voudras avec le monarque perse et avec Archidamus, roi des Lacédémoniens. Était-ce parce que il est né de parents libres ? Ou était-ce parce que elles ou ils étaient des descendants d'esclaves, que tous les Athéniens, et tous les Lacédémoniens, et les Corinthiens, ne pouvaient pas converser avec eux à leur guise mais les craignaient et leur faisaient la cour ? Pourquoi donc est-ce en votre pouvoir, Diogène ? "Parce que je n'estime pas ce pauvre corps comme le mien. Parce que je ne veux rien. Parce que cela et rien d'autre n'est une loi pour moi." Ce sont les choses qui lui ont permis d'être libre.

Et que vous ne poussiez pas insister pour que je vous montre l'exemple d'un homme libre de toute charge, sans femme, sans enfants, sans pays, ni amis, ni parents, pour le plier et l'écarter, prendre Socrate et le considérer, qui avait une femme et des enfants, mais ne les tenait pas comme les siens avaient un pays, des amis, des relations, mais ne les tenait qu'aussi longtemps qu'il était convenable, et de la manière qu'il convenait de soumettre tout cela à la loi et à l'obéissance qui lui était due. Aussi, quand il convenait de se battre, il sortait le premier et s'exposait au danger sans la moindre réserve. Mais lorsqu'il fut envoyé par les trente tyrans pour appréhender Léon, parce qu'il considérait cela comme une action basse, il n'en délibéra même pas tout en sachant qu'il mourrait peut-être pour cela. Mais qu'est-ce que cela signifiait pour lui? Car c'était autre chose qu'il voulait préserver, non pas sa simple chair mais sa fidélité, son honneur, à l'abri de l'attaque ou de la sujétion. Et après, quand il devait défendre sa vie, se comporte-t-il comme celui qui a des enfants, ou comme une femme ? Non, mais comme un homme célibataire. Et comment se comporte-t-il lorsqu'on lui demande de boire le poison ? Quand il pourrait s'échapper, et Crito le ferait s'échapper de prison pour le bien de ses enfants, que dit-il ? Est-ce qu'il estime qu'il s'agit d'une chance heureuse? Comment devrait-il? Mais il considère ce qui devient, et ne voit ni ne regarde autre chose. « Car je ne veux pas, dit-il, conserver ce corps pitoyable, mais cette partie qui est améliorée et conservée par la justice, et altérée et détruite par l'injustice. Socrate ne doit pas être bassement préservé. Celui qui refusa de voter pour ce que les Athéniens ordonnaient, celui qui méprisait les trente tyrans, celui qui tenait de tels discours sur la vertu et la beauté morale, - un tel homme ne se conserve pas par une action basse, mais se conserve en mourant, au lieu de courir une façon. Car même un bon acteur se conserve comme tel en s'arrêtant là où il ne devrait pas jouer au-delà de son temps. « Que deviendront alors vos enfants ? Platon, Criton, i. 5. Vous voyez comment il ridiculise et joue avec la mort. Mais si cela avait été vous ou moi, nous aurions bientôt prouvé par des arguments philosophiques que ceux qui agissent injustement doivent être récompensés à leur manière et nous aurions dû ajouter : « Si je m'échappe, je serai utile à beaucoup si je meurs, à aucun." Bien plus, si cela avait été nécessaire, nous nous serions glissés dans un trou de souris pour nous enfuir. Mais comment faut-il nous ont été utiles à certains ? Où ont-ils dû habiter ? Si nous étions utiles vivants, ne serions-nous pas encore plus utiles aux hommes en mourant quand nous devons et comme nous devons ? Et maintenant, le souvenir de la mort de Socrate n'est pas moins, mais encore plus utile au monde que celui des choses qu'il a faites et dites de son vivant.

Étudiez ces points, ces principes, ces discours contemplez ces exemples si vous voulez être libre, si vous désirez la chose à proportion de sa valeur. Et où est la merveille que vous devriez acheter une si bonne chose au prix d'autres choses, qu'elles ne soient jamais si nombreuses et si grandes ? Certains se pendent, d'autres se cassent le cou, et parfois même des villes entières ont été détruites pour ce qui est réputé liberté et ne voulez-vous pas pour l'amour de la liberté vraie, sûre et inviolable, rembourser à Dieu ce qu'il a donné quand il l'exige ? N'étudierez-vous pas seulement, comme dit Platon, comment mourir, mais comment être torturé, banni et flagellé et, en somme, comment renoncer à tout ce qui appartient aux autres ? Sinon, vous serez esclave parmi les esclaves, quoique vous fussiez dix mille fois consul et même si vous deviez monter au palais, vous ne le serez jamais moins. Et vous sentirez que, bien que les philosophes (comme dit Cleanthes) parlent peut-être contrairement à l'opinion commune, ce n'est pourtant pas contraire à la raison. Car vous trouverez vrai, en effet, que les choses qui sont avidement suivies et admirées ne sont d'aucune utilité à ceux qui les ont acquises tandis que ceux qui ne les ont pas encore acquises s'imaginent que, si elles sont acquises, tout le bien viendra. avec eux et puis, quand ils sont acquis, c'est la même fébrilité, la même agitation, la même nausée, et le même désir de l'absent. Car la liberté ne s'obtient pas par la pleine jouissance de ce qui est désiré, mais par le contrôle du désir. Et pour savoir que cela est vrai, ayez pour celles-ci les mêmes soins que vous avez pris pour d'autres choses. Organisez des veillées pour acquérir un ensemble de principes qui vous rendront libre. Au lieu d'un vieil homme riche, faites votre cour à un philosophe. Soyez vu sur ses portes. Vous n'obtiendrez aucune disgrâce en y étant vu. Vous ne reviendrez pas vide ou sans profit si vous allez comme vous le devez. Cependant, essayez au moins. Le procès n'est pas déshonorant.


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