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Une calligraphie du maître Tang Yan Zhenqing découverte dans une tombe ancienne

Une calligraphie du maître Tang Yan Zhenqing découverte dans une tombe ancienne

Après la dynastie Sui, la dynastie Tang, ou Empire Tang, était une dynastie impériale qui a régné sur la Chine de 618 à 907 après JC, et a été suivie par la période des cinq dynasties et des dix royaumes. Aujourd'hui, des archéologues chinois ont annoncé la rare découverte d'œuvres d'un « maître de la calligraphie emblématique de la dynastie Tang » dans une tombe jusqu'alors inexplorée mise au jour dans la nouvelle zone xixienne.

D'après un article de Quotidien de la Chine , la calligraphie a été écrite par Yan Zhenqing, général militaire, homme politique, calligraphe en chef et gouverneur fidèle de la dynastie Tang. Tout cela était dérivé des anciennes inscriptions découvertes sur une stèle de pierre dans l'ombre de la chambre de la mort du monde du temps. Mesurant 35,8 mètres (117,45 pieds) de long sur 9,5 mètres (31,16 pieds) de profondeur, plus de 100 autres reliques ont été découvertes dans les tombes, notamment des pièces de monnaie, des pots et des figurines, mais la calligraphie ancienne a occulté toutes les autres découvertes.

La calligraphie emblématique de Yan Zhenqing a été trouvée sur une pierre tombale dans l'ancienne tombe de Yuan Daqian et de son épouse Luo Wanshun dans la province chinoise du Shaanxi. ( Xinhua)

La femme noble avec un calligraphe privé

L'épitaphe portant la calligraphie de Yan appartient à une femme noble nommée Luo Wanshun décédée en 746 après JC, selon l'épitaphe. Elle était l'épouse de Yuan Daqian, un petit-fils de 7e génération d'un prince de la dynastie des Wei du Nord (386-534) et un commandant militaire. Un rapport pour Réseau d'actualités en archéologie cite Xu Weihong, un chercheur de l'Institut provincial d'archéologie du Shaanxi, disant que depuis juin "plus de 100 tombes" ont été découvertes à la fois des dynasties Han (202 avant JC à 220 après JC) et Tang. Toutes ces découvertes ont été faites dans une zone réservée à la construction prochaine d'édifices gouvernementaux.

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L'épitaphe écrite dans la calligraphie distinctive de Yan Zhenqing, un célèbre maître calligraphe Tang, a été découverte dans une ancienne tombe en Chine. Source : Li Yangbo / Wenhui

Selon Xu Weihong, l'écriture ancienne est cohérente avec la chronologie de la vie de Yan telle qu'elle a été enregistrée dans les archives historiques. La découverte de ces artefacts inestimables, datant de l'aube de l'écriture créative en Orient, signifie que les chercheurs vont maintenant acquérir une compréhension beaucoup plus intime de ce maître de la calligraphie et de son travail. Mettant la calligraphie dans un contexte historique, Xu fait référence à des enregistrements historiques qui montrent comment Yan est devenu un fonctionnaire local de l'ancienne Xi'an et a été chargé de la sécurité publique en 746 après JC. Le chercheur poursuit en expliquant que le fait que Yan ait été invité à décorer la tombe avec l'épitaphe sculptée démontre le statut social élevé de la femme.

Ce sont les pierres tombales qui ont été exhumées de la tombe antique et qui portent la calligraphie de Yan Zhenqing. ( Xinhua)

Un ancien calligraphe talentueux, « loyal et courageux »

Les historiens savent que Yan était un homme politique dynamique et un général militaire qualifié, réputé pour sa loyauté et sa bravoure indéfectibles lors du bouleversement social de la rébellion Shi, qui a eu lieu de 755 à 763 après JC.

Yan a inspiré les gens à se battre contre les rebelles et il est devenu plus tard un fonctionnaire de niveau ministériel, mais a été tué peu de temps après avoir reçu cette distinction lors d'une autre rébellion après avoir refusé de se rendre. C'est à la suite de ces temps turbulents que la puissante dynastie Tang a perdu son pouvoir étendu et s'est finalement effondrée.

Chen Genyuan, chercheur au musée Xi'an Beilin, a déclaré qu'en ce qui concerne la calligraphie chinoise, Yan était « le meilleur maître après Wang Xizhi », faisant référence au génie artistique du IVe siècle dont aucune œuvre n'est connue. De plus, Xu a conclu que la découverte de la calligraphie "enrichit également notre connaissance des tombes des nobles autour de Chang'an et fournit de nouvelles informations sur le travail littéraire de la famille royale Tang". Un exemple de ceci est que les épitaphes montrent que la famille de Yuan avait des liens étroits avec la royauté, et qu'un membre de la famille était un beau-frère de Li Longji-empereur Xuanzong de la dynastie Tang.

Genyuan a ajouté que les œuvres récemment déterrées de Yan dépeignent une "élégance qui fournira une référence cruciale pour voir ses styles calligraphiques en évolution". Les chercheurs seront désormais en mesure de comprendre "comment" ses arts ont atteint leur apogée au cours des dernières années de sa vie, lorsqu'il est devenu célèbre pour sa "grande aura et sa force".


Des plongeurs russes découvrent l'ancienne forteresse maritime romaine à Tartous

Dmitry Tatarkov, directeur de l'Institut des sciences sociales et des relations internationales, a récemment déclaré Nouvelles d'Almasdar que des scientifiques russes de l'Université d'État de Sébastopol ont fait une série de découvertes remarquables au large de la côte syrienne à Tartous. Non seulement ils ont trouvé trois anciennes structures navales, mais un ancien port à part entière et une forteresse maritime romaine qui étaient auparavant « inconnus de la science ».

arṭūs, ou Tartus, est une ville située dans le comté de Tripoli sur la côte méditerranéenne de la Syrie, représentant la deuxième plus grande ville portuaire du pays après Lattaquié. Le port abrite actuellement une petite installation navale russe et il a une longue histoire d'utilisation militaire. Selon l'UNESCO, Tartus, qui s'appelait Tortue par les croisés, est considérée comme un modèle exceptionnel et représentatif de la ville médiévale syro-palestinienne occupée par les croisés pendant deux siècles.

Des plongeurs sous-marins ont découvert des structures navales, un ancien port et une forteresse maritime romaine au large des côtes syriennes à Tartous. ( Université d'État de Sébastopol )


Une variété de trésors

Une émission télévisée, avec des célébrités, des drames et des comédies, met en lumière des reliques importantes de la riche histoire de la Chine, rapporte Wang Kaihao.

Les émissions de variétés et de téléréalité ont récemment capté un nombre croissant d'audiences, et l'attrait des programmes sur le patrimoine culturel augmente parmi ceux qui les regardent à la télévision ou via des plateformes de diffusion en ligne.

Une longue liste de célébrités, jusque-là inconnues pour leurs opinions sur la culture, ont participé à ces spectacles, incitant le public à regarder de plus près la beauté époustouflante des reliques mises en évidence ou les détails exquis trouvés dans l'architecture ancienne.

L'essor de ce nouveau genre de télévision chinoise peut être largement attribué à The Nation's Greatest Treasures, une émission de variétés de la télévision centrale chinoise créée en 2017. Avant sa première saison, de nombreuses personnes, non seulement des universitaires et des administrateurs de musées, mais aussi ses propres producteurs - nourrissait des doutes sur son succès.

Rien d'étonnant étant donné que lorsque les plans du programme ont été initialement rédigés, la réponse de certains directeurs de musée lorsqu'ils ont été contactés par téléphone par l'équipe de production de l'émission était une incrédulité à peine masquée. Ceux qui ont accepté l'offre ont souvent été confrontés à des interrogations interrogatives de la part de leurs pairs du genre : « Est-ce vrai ? Vous voulez vraiment participer à l'émission ? »

En l'absence de référence antérieure par rapport à laquelle mesurer son attrait, ou son absence, il était naturel pour les experts de craindre que l'histoire ne soit à nouveau déformée par un programme de divertissement.

Cependant, l'émission d'essai s'est avérée être un énorme succès. Sur la populaire plateforme de critiques de films et de télévision Douban, cette première saison a obtenu un score de 9,1 points sur 10. La deuxième saison, en 2018, a été encore plus populaire : elle a enregistré 9,2 points.

Maintenant, une nouvelle troisième saison est diffusée. Après sa première en décembre, il a obtenu un score de 9,5 points sur Douban, ce qui en fait l'une des émissions de variétés chinoises les mieux notées sur le site Web.

"Nous étions confrontés à la pression du public pour faire la troisième saison", a déclaré Yu Lei, directeur en chef du programme. "Nous nous demandions si nous devions continuer avec le format existant ou essayer de créer quelque chose de nouveau."

Le format existant était une formule éprouvée qui a fait ses preuves. C'était simple. Trois collections clés d'un musée ont été mises en évidence dans chaque épisode. L'un s'est concentré sur le Musée du Palais à Pékin et les autres sur huit musées de niveau provincial. Chaque morceau de trésor culturel a été présenté par des célébrités à travers de courts drames ou comédies historiques sur scène, après quoi ses informations de base ont été fournies par des experts ou par ceux qui l'étudient ou le sauvegardent actuellement.

Mais, les événements extraordinaires de 2020 ont aidé Yu à obtenir une perspective plus large pour la saison en cours.

Elle pensait que le spectacle pourrait incarner à la fois la gloire et les difficultés auxquelles le pays et l'humanité ont été confrontés. Elle explique : "Lorsque nous regardons notre histoire, nous pensons en fait à la direction que nous prendrons à l'avenir. Cela nous rappelle également ce que nous devons chérir en termes de notre héritage."

Par conséquent, l'équipe a décidé d'élargir l'horizon du programme, dit-elle.

Un nouveau départ

Au cours de la troisième saison, le Musée du Palais, l'ancien palais impérial chinois souvent décrit comme la Cité interdite, qui a célébré son 600e anniversaire l'année dernière, reste au centre des préoccupations, mais ses "trésors" s'avèrent plus grands. La porte méridienne, par exemple, à l'entrée sud de la ville impériale, a été choisie comme l'un des trois trésors pour montrer sa splendeur architecturale.

De plus, les huit autres sites de la troisième saison, comme la Cité interdite, ne sont pas seulement des musées, mais ont tous été témoins d'événements clés dans le développement de la civilisation chinoise.

Ce sont les ruines de Yinxu vieilles de 3 300 ans dans la province du Henan, où les premiers caractères chinois connus ont été mis au jour les grottes de Mogao à Dunhuang, dans la province du Gansu, un groupe de grottes bouddhistes allant du IVe au XIVe siècle le palais du Potala à Lhassa , la région autonome du Tibet, les jardins classiques de Suzhou, dans la province du Jiangsu, le temple et le cimetière de Confucius, vieux de 2 500 ans, et le manoir de la famille Kong à Qufu, dans la province du Shandong, ainsi que le site de Sanxingdui à Guanghan, dans la province du Sichuan, qui témoigne de civilisation de l'âge du bronze datant d'il y a 3 200 ans.

Apparaissent également dans le spectacle la maison des guerriers en terre cuite, le mausolée vieux de 2 200 ans de l'empereur Qinshihuang, le premier empereur de Chine, et le musée Xi'an Beilin, où sont conservées plus de 10 000 sculptures en pierre précieuse, dont des stèles, des épigraphes et d'autres calligraphies gravées, toutes deux à Xi'an, dans la province du Shaanxi.

"Les gens adorent Dunhuang et ils adorent les guerriers en terre cuite", dit Yu. "Mais en parlant de leur signification culturelle plus profonde, la compréhension du grand public peut être moins informée, et notre émission explique la situation dans son ensemble en présentant les détails d'une manière accessible."

Certaines pièces moins connues ont été présentées au public par des visages familiers. Par exemple, une grue en bronze, couverte de vert-de-gris, du mausolée de Qinshihuang n'est peut-être pas si célèbre par rapport aux figures en terre cuite de renommée mondiale. Cependant, dans une pièce de théâtre produite et jouée pour le programme, l'acteur Fu Dalong dévoile de manière vivante les attentes romantiques et ambitieuses d'un souverain pour son empire à travers des histoires décodées par des archéologues et des historiens qui sont liées à la grue de bronze. L'acteur a trouvé une grande popularité dans une série télévisée en 2017, intitulée The Qin Empire, mettant en vedette l'un des prédécesseurs de Qinshihuang.

Pendant ce temps, l'archéologue Zhang Weixing, un "gardien moderne" de l'artefact, montre également comment il est scruté et étudié dans un laboratoire utilisant une technologie de pointe.

Même ce qui peut être considéré comme banal a le pouvoir de fasciner. Une facture de boissons millénaire de Dunhuang, dans la province du Gansu, a été rendue après un voyage élaboré. Initialement emporté à l'étranger depuis Dunhuang vers 1900, il est revenu en Chine via un collectionneur japonais. Son histoire est présentée par l'actrice Ning Chang avec une vision captivante.

Les reliques statiques peuvent dérouler une image dynamique et grandiose de l'histoire chinoise, dit Yu. Par exemple, les objets rituels en bronze résidant dans la ville natale de Confucius représentent le lien du peuple chinois avec les cérémonies à travers l'histoire.

Un portrait de la princesse Wencheng accroché au palais du Potala montre à quel point les relations harmonieuses entre les différents groupes ethniques étaient chéries.

Yu dit que l'équipe effectue des recherches approfondies. "Quand nous faisons une émission sur une relique culturelle, c'est comme écrire pour une maîtrise", dit-elle.

Dialogue culturel

L'équipe de production se rend compte que, pour visualiser une scène historique, la précision est primordiale. Les vêtements, les objets d'usage quotidien et les mises en scène doivent être conformes à la période représentée. Selon Chen Shiyu, consultant en costumes du spectacle, chaque vêtement doit être confirmé en trois exemplaires : documents anciens, peintures et reliques culturelles.

"Dans la conception", dit Chen, "nous ne pouvons rien tenir pour acquis." Le public, ajoute Chen, exige à juste titre l'authenticité.

Pour une telle émission, la précision purement académique est insuffisante pour que le spectateur s'implique émotionnellement. Une telle réaction dépend des histoires.

Par rapport aux contes anciens derrière les reliques, qui sont souvent liés à des personnages historiques célèbres, le réalisateur Yu dit qu'il est plus difficile de trouver des héros modernes avec des destins inséparables de ces artefacts. Mais une fois trouvés, leurs histoires inspireront.

Certains de ces héros ont laissé leur empreinte et le programme montre exactement ce qu'ils ont fait. Prenez par exemple le restaurateur de fresques Li Yunhe. Depuis plus d'un demi-siècle, lui, avec son fils et son petit-fils, comme une équipe de relais, a passé le relais culturel à chaque nouvelle génération pour poursuivre la restauration du précieux patrimoine de Dunhuang.

Un autre exemple de ce type est Zhao Zhen, un photographe qui se concentre sur les guerriers en terre cuite, qui pouvait à peine cacher son excitation en se rappelant sa découverte d'une empreinte digitale laissée par un artisan sur le corps de l'un des guerriers il y a environ 2 000 ans. Zhao a déclaré qu'il avait eu "un dialogue" avec l'ancien sculpteur qui s'est étendu sur l'étendue du temps.

Et un dialogue inattendu entre le spectacle et les nouvelles découvertes archéologiques apporte encore plus de surprises.

Alors qu'une stèle du musée Xi'an Beilin est choisie pour mettre en valeur le patriotisme du maître de calligraphie de la dynastie Tang (618-907), l'épigraphie d'une femme, qui est un exemple rare des premières œuvres de Yan, a été découverte à Xi'an en Novembre.

"La coïncidence accorde plus d'attention à notre musée", a déclaré Zhang Yun, directeur adjoint du musée Xi'an Beilin. "Nous avions l'habitude de promouvoir nos reliques de pierre de manière traditionnelle parce que nous pensions que c'était un sujet sérieux. Cependant, la pensée créative apportée par l'équipe de tournage de la série nous a rappelé qu'une expression culturelle plus diversifiée est nécessaire."

« Pour les musées, participer à de tels programmes signifie un travail supplémentaire, mais cela vaut la peine si nous voulons avoir plus d'influence », ajoute-t-elle.

Pour l'équipe de production de l'émission, étendre l'influence des « Trésors chinois » est un voyage continu. Selon Yu, les deux saisons précédentes de l'émission ont été, ou sont en train d'être, traduites en huit langues pour être diffusées à la fois dans le pays et à l'étranger. En coopération avec la BBC, l'émission a également été adaptée en un documentaire dérivé de six épisodes, Les plus grands trésors de la Chine en 2019.

Malgré l'exploit, Yu dit humblement que le but initial du spectacle était seulement de rendre les musées populaires et d'encourager plus de gens à les visiter.

"Nous n'avons pas peur que des spectacles similaires puissent avoir lieu, et c'est formidable de les voir aider à diffuser notre belle culture traditionnelle", dit-elle. "Nous avons juste besoin de garder nos propres compétences perfectionnées et d'évoluer constamment."

Contactez l'écrivain à [email protected]

Trois générations de restaurateurs de fresques au sein d'une même famille-Li Yunhe (deuxième en partant de la gauche), son fils (deuxième en partant de la droite) et son petit-fils (premier en partant de la gauche)-qui se consacrent à prolonger la vie des grottes de Mogao à Dunhuang, dans la province du Gansu , assistez à la nouvelle saison de l'émission de variétés The Nation's Greatest Treasures. CHINE QUOTIDIEN

De haut en bas : La nouvelle saison des plus grands trésors de la nation présente 27 reliques clés, dont les grottes de Mogao à Dunhuang, la province du Gansu, la porte méridienne de la Cité interdite à Pékin et une grue en bronze déterrée du mausolée de Qinshihuang dans la province du Shaanxi. L'acteur Xu Huanshan (à droite) joue le gourou de la calligraphie de la dynastie Tang (618-907) Yan Zhenqing dans une courte pièce de théâtre de la série. CHINE QUOTIDIEN


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La nouvelle saison de The Nation's Greatest Treasures présente 27 reliques clés, dont les grottes de Mogao à Dunhuang, dans la province du Gansu. (PHOTO FOURNIE À LA CHINE QUOTIDIENNEMENT)

Les émissions de variétés et de téléréalité ont récemment attiré un nombre croissant d'audiences, et l'attrait des programmes sur le patrimoine culturel augmente parmi ceux qui les regardent à la télévision ou via des plateformes de diffusion en ligne.

Une longue liste de célébrités, jusque-là inconnues pour leurs opinions sur la culture, ont participé à ces spectacles, incitant le public à regarder de plus près la beauté époustouflante des reliques mises en valeur ou les détails exquis de l'architecture ancienne.

Nous avions l'habitude de promouvoir nos reliques de pierre de manière traditionnelle. Cependant, la pensée créative apportée par l'équipe de tournage de l'émission nous a rappelé qu'une expression culturelle plus diversifiée est nécessaire.

Zhang Yun , directeur adjoint du musée Xi'an Beilin

L'essor de ce nouveau genre de télévision chinoise peut être largement attribué à Les plus grands trésors de la nation, une émission de variétés de la télévision centrale de Chine créée en 2017. Avant sa première saison, de nombreuses personnes, non seulement des universitaires et des administrateurs de musées, mais aussi ses propres producteurs, nourrissaient des doutes quant à son succès.

Rien d'étonnant étant donné que lorsque les plans du programme ont été initialement rédigés, la réponse de certains directeurs de musée lorsqu'ils ont été contactés par téléphone par l'équipe de production de l'émission était une incrédulité à peine masquée. Ceux qui ont accepté l'offre ont souvent été confrontés à des interrogations interrogatives de la part de leurs pairs du genre : « Est-ce vrai ? Tu veux vraiment aller dans l'émission ?"

Sans référence antérieure par rapport à laquelle mesurer son attrait, ou son absence, il était naturel pour les experts de craindre que l'histoire ne soit à nouveau déformée par un programme de divertissement.

Cependant, l'émission d'essai s'est avérée être un énorme succès. Sur la populaire plateforme de critiques de films et de télévision Douban, cette première saison a obtenu un score de 9,1 points sur 10. La deuxième saison, en 2018, a été encore plus populaire : elle a enregistré 9,2 points.

Maintenant, une nouvelle troisième saison est diffusée. Après sa première en décembre, il a obtenu un score de 9,5 points sur Douban, ce qui en fait l'une des émissions de variétés chinoises les mieux notées sur le site Web.

Trois générations de restaurateurs de fresques au sein d'une même famille-Li Yunhe (deuxième en partant de la gauche), son fils (deuxième en partant de la droite) et son petit-fils (premier en partant de la gauche)-qui se consacrent à prolonger la vie des grottes de Mogao à Dunhuang, dans la province du Gansu , assistez à la nouvelle saison de l'émission de variétés The Nation's Greatest Treasures. (PHOTO FOURNIE À LA CHINE QUOTIDIENNEMENT)

« Nous étions confrontés à la pression du public pour faire la troisième saison », a déclaré Yu Lei, directeur en chef du programme. "Nous nous demandions si nous devions continuer avec le format existant ou essayer de créer quelque chose de nouveau."

Le format existant était une formule éprouvée qui a fait ses preuves. C'était simple. Trois collections clés d'un musée ont été mises en évidence dans chaque épisode. L'un s'est concentré sur le Musée du Palais à Pékin et les autres sur huit musées de niveau provincial. Chaque morceau de trésor culturel a été présenté par des célébrités à travers de courts drames ou comédies historiques sur scène, après quoi ses informations de base ont été fournies par des experts ou par ceux qui l'étudient ou le sauvegardent actuellement.

Mais, les événements extraordinaires de 2020 ont aidé Yu à obtenir une perspective plus large pour la saison en cours.

Elle pensait que le spectacle pourrait incarner à la fois la gloire et les difficultés auxquelles le pays et l'humanité ont été confrontés. Elle explique : « Quand nous regardons notre histoire en arrière, nous pensons en fait à la direction que nous prendrons à l'avenir. Cela nous rappelle également ce que nous devons chérir en termes de patrimoine. »

Par conséquent, l'équipe a décidé d'élargir l'horizon du programme, dit-elle.

La nouvelle saison de The Nation's Greatest Treasures présente 27 reliques clés, dont une grue en bronze déterrée du mausolée de Qinshihuang dans la province du Shaanxi. (PHOTO FOURNIE À LA CHINE QUOTIDIENNEMENT)

Un nouveau départ

Au cours de la troisième saison, le Musée du Palais, l'ancien palais impérial chinois souvent décrit comme la Cité interdite, qui a célébré son 600e anniversaire l'année dernière, reste au centre des préoccupations, mais ses "trésors" s'avèrent plus grands. La porte méridienne, par exemple, à l'entrée sud de la ville impériale, a été choisie comme l'un des trois trésors pour montrer sa splendeur architecturale.

De plus, les huit autres sites de la troisième saison, comme la Cité interdite, ne sont pas seulement des musées, mais ont tous été témoins d'événements clés dans le développement de la civilisation chinoise.

Ce sont les ruines de Yinxu vieilles de 3 300 ans dans la province du Henan, où les premiers caractères chinois connus ont été mis au jour les grottes de Mogao à Dunhuang, dans la province du Gansu, un groupe de grottes bouddhistes allant du IVe au XIVe siècle le palais du Potala à Lhassa , la région autonome du Tibet, les jardins classiques de Suzhou, dans la province du Jiangsu, le temple et le cimetière de Confucius, vieux de 2 500 ans, et le manoir de la famille Kong à Qufu, dans la province du Shandong, ainsi que le site de Sanxingdui à Guanghan, dans la province du Sichuan, qui témoigne de civilisation de l'âge du bronze datant d'il y a 3 200 ans.

Apparaissent également dans le spectacle la maison des guerriers en terre cuite, le mausolée vieux de 2 200 ans de l'empereur Qinshihuang, le premier empereur de Chine, et le musée Xi'an Beilin, où sont conservées plus de 10 000 sculptures en pierre précieuse, dont des stèles, des épigraphes. et d'autres calligraphies gravées, toutes deux à Xi'an, province du Shaanxi.

"Les gens aiment Dunhuang, et ils aiment les guerriers en terre cuite", dit Yu. "Mais en parlant de leur signification culturelle plus profonde, le grand public comprend peut-être moins bien, et notre émission explique la situation dans son ensemble en présentant les détails d'une manière accessible."

L'acteur Xu Huanshan (à droite) joue le gourou de la calligraphie de la dynastie Tang (618-907) Yan Zhenqing dans une courte pièce de théâtre de la série. (PHOTO FOURNIE À LA CHINE QUOTIDIENNEMENT)

Certaines pièces moins connues ont été présentées au public par des visages familiers. Par exemple, une grue en bronze, couverte de vert-de-gris, du mausolée de Qinshihuang n'est peut-être pas si célèbre par rapport aux figures en terre cuite de renommée mondiale. Cependant, dans une pièce de théâtre produite et jouée pour le programme, l'acteur Fu Dalong dévoile de manière vivante les attentes romantiques et ambitieuses d'un dirigeant pour son empire à travers des histoires décodées par des archéologues et des historiens qui sont liées à la grue de bronze. L'acteur a trouvé une grande popularité dans une série télévisée en 2017, intitulée L'empire Qin, mettant en vedette l'un des prédécesseurs de Qinshihuang.

Pendant ce temps, l'archéologue Zhang Weixing, un "gardien moderne" de l'artefact, montre également comment il est scruté et étudié dans un laboratoire utilisant une technologie de pointe.

Même ce qui peut être considéré comme banal a le pouvoir de fasciner. Une facture de boissons millénaire de Dunhuang, dans la province du Gansu, a été rendue après un voyage élaboré. Initialement emporté à l'étranger depuis Dunhuang vers 1900, il est revenu en Chine via un collectionneur japonais. Son histoire est présentée par l'actrice Ning Chang avec une vision captivante.

Les reliques statiques peuvent dérouler une image dynamique et grandiose de l'histoire chinoise, dit Yu. Par exemple, les objets rituels en bronze résidant dans la ville natale de Confucius représentent le lien du peuple chinois avec les cérémonies à travers l'histoire.

Un portrait de la princesse Wencheng accroché au palais du Potala montre à quel point les relations harmonieuses entre les différents groupes ethniques étaient chéries.

Yu dit que l'équipe effectue des recherches approfondies. "Lorsque nous faisons une émission sur une relique culturelle, c'est comme écrire pour une maîtrise", dit-elle.

La nouvelle saison de The Nation's Greatest Treasures présente 27 reliques clés, dont la porte méridienne de la Cité interdite à Pékin. (PHOTO FOURNIE À LA CHINE QUOTIDIENNEMENT)

Dialogue culturel

L'équipe de production se rend compte que, pour visualiser une scène historique, la précision est primordiale. Les vêtements, les objets d'usage quotidien et les mises en scène doivent être conformes à la période représentée. Selon Chen Shiyu, consultant en costumes du spectacle, chaque vêtement doit être confirmé en trois exemplaires : documents anciens, peintures et reliques culturelles.

"Dans la conception", dit Chen, "nous ne pouvons rien tenir pour acquis." Le public, ajoute Chen, exige à juste titre l'authenticité.

Pour une telle émission, la précision purement académique est insuffisante pour que le spectateur s'implique émotionnellement. Une telle réaction dépend des histoires.

Par rapport aux contes anciens derrière les reliques, qui sont souvent liés à des personnages historiques célèbres, le réalisateur Yu dit qu'il est plus difficile de trouver des héros modernes avec des destins inséparables de ces artefacts. Mais une fois trouvés, leurs histoires inspireront.

Certains de ces héros ont laissé leur empreinte et le programme montre exactement ce qu'ils ont fait. Prenez par exemple le restaurateur de fresques Li Yunhe. Depuis plus d'un demi-siècle, lui, avec son fils et son petit-fils, comme une équipe de relais, a passé le relais culturel à chaque nouvelle génération pour poursuivre la restauration du précieux patrimoine de Dunhuang.

Un autre exemple de ce type est Zhao Zhen, un photographe qui se concentre sur les guerriers en terre cuite, qui pouvait à peine cacher son excitation en se rappelant sa découverte d'une empreinte digitale laissée par un artisan sur le corps de l'un des guerriers il y a environ 2 000 ans. Zhao a dit qu'il avait eu un "dialogue de quota" avec l'ancien sculpteur qui s'est étendu sur l'étendue du temps.

Et un dialogue inattendu entre le spectacle et les nouvelles découvertes archéologiques apporte encore plus de surprises.

Alors qu'une stèle du musée Xi'an Beilin est choisie pour mettre en valeur le patriotisme du maître de calligraphie de la dynastie Tang (618-907), Yan Zhenqing's, l'épigraphie d'une femme, qui est un rare exemple des premières œuvres de Yan's, a été déterré à Xi'an en novembre.

"La coïncidence accorde plus d'attention à notre musée", déclare Zhang Yun, directeur adjoint du musée Xi'an Beilin. "Nous avions l'habitude de promouvoir nos reliques de pierre de manière traditionnelle parce que nous pensions que c'était un sujet sérieux. Cependant, la pensée créative apportée par l'équipe de tournage de la série nous a rappelé qu'une expression culturelle plus diversifiée est nécessaire.

"Pour les musées, participer à de tels programmes signifie un travail supplémentaire, mais cela vaut la peine si nous voulons avoir plus d'influence", ajoute-t-elle.

Pour l'équipe de production de la série, étendre l'influence des "trésors chinois" est un voyage continu. Selon Yu, les deux saisons précédentes de l'émission ont été, ou sont en train d'être, traduites en huit langues pour être diffusées à la fois dans le pays et à l'étranger. En coopération avec la BBC, l'émission a également été adaptée en un documentaire dérivé de six épisodes Les plus grands trésors de la Chine en 2019.

Malgré l'exploit, Yu dit humblement que le but initial du spectacle était seulement de rendre les musées populaires et d'encourager plus de gens à les visiter.

« Nous n'avons pas peur que des spectacles similaires puissent se produire, et c'est formidable de les voir aider à diffuser notre belle culture traditionnelle », dit-elle. "Nous avons juste besoin de garder nos propres compétences perfectionnées et d'évoluer constamment."


Envie d'arrêter les moustiques ?

Des améliorations apportées aux insecticides à la compréhension des sens des moustiques et même à la libération de populations génétiquement modifiées pour provoquer l'effondrement des populations sauvages, la quête pour vaincre les moustiques est un combat sans fin.

Ces efforts visent tous à réduire les maladies dangereuses transmises par les moustiques, notamment la dengue, le virus Zika et le paludisme.

Plus tôt cette année, nous vous avons présenté Mozzie Monitors, un projet de science citoyenne qui vise à accroître la sensibilisation et les connaissances du public sur les moustiques tout en augmentant la surveillance des moustiques en Australie.

Depuis lors, les niveaux de participation aux projets ont augmenté rapidement, produisant des résultats intéressants à partir de rapports dans toute l'Australie-Méridionale et le nord de l'Australie-Occidentale.

"Jusqu'à présent, nous avons collecté plus de 15 espèces différentes de moustiques dans notre programme - une diversité similaire à celle collectée par les programmes de surveillance" professionnels "", explique le chef de projet Craig Williams, de l'Université d'Australie du Sud. "Nous avons également constaté que les moustiques sont actifs tout l'hiver."

En utilisant les données, le projet a identifié que pour les femelles, l'espèce de moustique la plus commune en Australie-Méridionale est Aedes notoscriptus, qui est connu pour transmettre les virus de Ross River et de la forêt de Barmah.

Le projet utilise toujours deux approches différentes : basée sur les pièges et basée sur les applications.

Craig Williams avec un piège à moustiques.
Crédit : L'Université d'Australie du Sud.

Des pièges permettent aux participants de capturer des moustiques dans un piège en plastique à la maison. Toutes les deux semaines, renversez les moustiques piégés sur une carte spécialement conçue par UniSA pour faciliter l'imagerie de l'insecte. Ensuite, après avoir pris une photo des insectes, les participants sont invités à envoyer les images par courrier électronique aux chercheurs. De là, l'un des entomologistes compte et identifie les espèces collectées.

L'itinéraire basé sur l'application permet aux participants d'enregistrer simplement toutes les images de moustiques qu'ils voient en ligne sur le site Web iNaturalist.

Ces données peuvent renseigner les chercheurs sur l'abondance des moustiques vecteurs de maladies dans les zones urbaines et également aider à gérer les risques et à orienter les efforts de contrôle.

"Les moustiques sont vraiment d'une grande importance pour la santé publique", souligne Williams. "Non seulement ils menacent le barbecue de l'arrière-cour avec leurs morsures nuisibles, mais ils transmettent des maladies."

Selon Williams, en Australie, ces maladies sont principalement le virus de Ross River et le virus de la forêt de Barmah, avec des cas de dengue dans le Queensland. Cependant, avec les informations recueillies, les chercheurs peuvent également potentiellement détecter des espèces exotiques envahissantes.

"Certaines des espèces de moustiques exotiques que nous visons à mieux suivre sont capables de propager des maladies telles que la dengue et le Zika", explique Williams.

L'avantage supplémentaire, bien sûr, est que les moustiques sont attirés par le piège, ce qui signifie, espérons-le, moins de piqûres de mozzie pendant que vous profitez de votre barbecue d'été !

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Contenu

On ne sait pas quand le jeu de Liubo est né, bien que selon la légende, il a été inventé par Wu Cao (烏曹, appelé Wu Zhou 烏胄 au début du IIe siècle de notre ère Shuowen Jiezi dictionnaire), un ministre du roi Jie, le dernier roi de la dynastie Xia, qui, selon la chronologie traditionnelle, régna de 1728 à 1675 avant notre ère. [1] Bien qu'il n'y ait aucune preuve archéologique ou documentaire fiable pour soutenir l'idée que Liubo remonte à la dynastie Shang (1600-1046 avant notre ère), les premiers documents chinois indiquent que Liubo était déjà un jeu populaire par la période des Royaumes combattants (476 –221 avant notre ère). Par exemple, le Archives du Grand Historien enregistre un discours prononcé pendant le règne du roi Xuan de Qi (règne 319-301 avant notre ère) qui prétend que la capitale de Linzi était si riche que ses citoyens pouvaient tous se livrer à des activités telles que jouer des instruments de musique, combats de coqs, courses de chiens , jouer à Liubo et jouer au kickball. [2]

Le jeu de Liubo est également décrit dans le poème du milieu du IIIe siècle av. Chansons de Chu:

Ensuite, avec des dés en bambou et des pièces en ivoire, le jeu de Liu Bo commence
Les partis sont pris, ils avancent ensemble vivement, ils se menacent l'un l'autre.
Les pièces sont royales et le score doublé. Des cris de « cinq blancs ! » se font entendre. [3]

Les premières planches de Liubo à avoir été découvertes sont une paire de planches de pierre richement décorées provenant d'une tombe du IVe siècle avant notre ère dans le complexe de tombes royales de l'État de Zhongshan à Pingshan dans le Hebei. [4]

Le jeu a atteint sa plus grande popularité pendant la dynastie Han, comme en témoigne la découverte de nombreux exemples de planches Liubo ou d'ensembles de pièces de jeu Liubo comme objets funéraires dans des tombes de haut rang datant de la dynastie Han. Des poteries ou des figurines en bois de joueurs avec des planches de modèle Liubo ont également été découvertes dans certaines tombes han. [5] [6] Les pierres d'image gravées (畫像石) et les briques d'image moulées (畫像磚) qui ont été largement utilisées pour décorer les tombes et les temples pendant la période des Han orientaux (25-220 CE) représentent également fréquemment des personnes jouant au Liubo, parfois comme une petite partie d'une scène complexe illustrant de nombreuses activités différentes, mais parfois comme le point central de la scène, avec les joueurs assistés par des serviteurs et jouant dans la fraîcheur d'un pavillon. Certaines pierres d'image et gravures sur des cercueils en pierre, en particulier ceux de la région des provinces modernes du Sichuan et du Yunnan, montrent deux immortels ailés jouant Liubo sur une montagne, généralement dans le cadre d'une scène plus large représentant la reine mère de l'Ouest et divers animaux mythiques.

Après la fin de la dynastie Han, le jeu semble avoir perdu de sa popularité, et il n'y a pas d'exemples connus d'objets funéraires Liubo ou de représentations de Liubo jouant après la dynastie Jin (266-420). Bien que le jeu soit encore parfois mentionné dans certaines sources historiques et dans la poésie jusqu'à la dynastie Tang (618-907), il semble que Liubo ait été largement déplacé par le jeu de Go. À l'époque de la dynastie Yuan (1271-1368) toute connaissance du jeu de Liubo avait été perdue, et ce n'est qu'avec les découvertes archéologiques de ces dernières années que le jeu est devenu mieux connu.

Il existe des preuves que le jeu de Liubo s'est propagé au-delà des confins de la Chine. Les Vieux livre de Tang mentionne que les Tibétains aimaient jouer à la fois au jeu de Go et au jeu de Liubo, [7] mais bien que d'anciennes planches de Go tibétaines aient été découvertes, aucun exemple de planches de Liubo tibétaines n'est connu. [8] La version chinoise du Mahayana Mahaparinirvana Sutra mentionne également la pratique de plusieurs jeux, dont Liubo, que certains ont pris comme preuve que Liubo a été transmis en Inde. Cependant, à ce jour, aucun exemple de planches Liubo n'a été trouvé en dehors de la Chine.

Les planches et l'équipement de jeu Liubo sont souvent trouvés comme objets funéraires dans les tombes de la dynastie Han. Différents types et tailles de panneaux Liubo ont été découverts, fabriqués à partir de divers matériaux, notamment le bois, le bois laqué, la poterie, la pierre et le bronze. Certaines des planches sont de simples dalles carrées de pierre ou de bois, mais d'autres sont soutenues par des boutons aux quatre coins, et certaines sont construites comme des tables avec de longs pieds. Quelle que soit leur taille ou leur forme, la caractéristique commune de toutes les planches Liubo est le motif distinctif qui est sculpté ou peint sur leur surface :

Toutes les planches excavées ont les marques angulaires en forme de V aux coins et les marques en forme de L au centre des bords, ainsi que le carré central et les saillies en forme de T, et la plupart des planches ont également quatre marques (généralement circulaires mais parfois un motif décoratif) entre la marque d'angle et le carré central. Cependant, sur certaines planches, chaque marque circulaire est remplacée par une ligne droite joignant la marque du coin au coin du carré intérieur, et dans quelques cas, il n'y a aucune marque entre le coin et le carré.

Dans de nombreuses tombes, seul le plateau Liubo a survécu (surtout s'il est fait de pierre ou de bronze), et on peut supposer que toutes les pièces de jeu associées se sont détériorées, alors que dans d'autres cas, les pièces de jeu (qui sont souvent en ivoire) ont survécu mais la planche Liubo (qui est souvent faite de bois ou de laque) a pourri. Cependant, en 1973, un ensemble unique et complet d'équipements Liubo dans une boîte en laque a été découvert dans une tombe du IIe siècle avant notre ère à Mawangdui (considérée comme celle du fils du marquis de Dai). Cet ensemble Liubo comprend les éléments suivants (la description chinoise des éléments de l'inventaire des objets funéraires trouvés dans la tombe est donnée entre parenthèses) : [9]

  • 1 boîte de jeu en bois laqué (45,0 × 45,0 × 17,0 cm.) [博一具]
  • 1 plateau de jeu en bois laqué (45,0 × 45,0 × 1,2 cm.) [博局一]
  • 12 pièces de jeu cubiques en ivoire (4,2 × 2,2 × 2,3 cm.), six noires et six blanches [象其十二]
  • 20 pièces de jeu en ivoire (2,9 × 1,7 × 1,0 cm.) [象直食其廿]
  • 30 jetons de comptage en ivoire en forme de bâtonnet (16,4 cm de long) [象筭三十枚]
  • 12 cannes à lancer en ivoire (22,7 cm de long) [象□□□□ (quatre derniers caractères effacés)]
  • 1 couteau en ivoire (22,0 cm de long) [象割刀一]
  • 1 grattoir en ivoire (17,2 cm de long) [象削一]
  • 1 dé à dix-huit faces avec les chiffres « 1 » à « 16 » et des caractères signifiant « gagner » et « perdre » [non répertorié dans l’inventaire]

Les six pièces de jeu noires et les six pièces blanches sont les principales pièces de jeu à déplacer sur le plateau, et des ensembles similaires de pièces de jeu cubiques ou cuboïdes en ivoire, en jadéite ou en cristal de roche ont été trouvés dans plusieurs autres tombes. Dans au moins un cas, les pièces de jeu ne se distinguent pas par la couleur, mais par une gravure d'un tigre sur les pièces d'un ensemble et une gravure d'un dragon sur les pièces de l'autre ensemble. [dix]

Les douze longues tiges sont deux ensembles des six bâtons de jet que les joueurs utilisent pour déterminer leurs mouvements, et dont le jeu tire son nom (Liubo = "six bâtons").La plupart des images de pierre Han de Liubo montrent les joueurs jetant des bâtons sur un tapis entre eux (avec le plateau Liubo sur le côté du tapis), et des ensembles de modèles en céramique de Liubo tels que celui excavé en 1972 à Lingbao dans la province du Henan montrent six bâtons alignés entre les deux joueurs. [11]

Des ensembles de trente jetons de comptage en forme de bâtonnets ont également été trouvés en association avec des ensembles Liubo provenant d'autres tombes. [12]

Cependant, les vingt pièces de jeu en ivoire et le dé à dix-huit faces de l'ensemble Mawangdui ne sont généralement pas associés aux planches Liubo dans d'autres tombes, et il est possible qu'elles n'aient pas été utilisées pour jouer à Liubo, mais aient été un équipement pour un jeu différent. Un dé similaire à dix-huit faces avec les numéros "1" à "16", "gagner" et "prendre un verre" a été trouvé en association avec deux ensembles de vingt jetons en cuivre en forme de pièce (un ensemble inscrit "Numéro 1" à " Numéro 20", et l'autre ensemble inscrit avec des lignes de poésie à trois caractères) dans une tombe Han du comté de Mancheng dans le Hebei. Aucun plateau Liubo ou pièce de jeu Liubo n'a été trouvé dans la tombe, et en raison de l'inscription "prendre un verre" (酒來) sur une face du dé, le dé et les ensembles de jetons sont censés avoir été utilisés pour un jeu à boire . [13]

Les règles exactes du jeu de Liubo ne sont pas connues et certaines des descriptions survivantes du jeu sont contradictoires, ce qui suggère que le jeu peut avoir été joué selon différentes règles à différents moments ou à différents endroits. La description la plus complète des règles de Liubo se trouve dans une citation du Livre de l'ancien Bo (古博經) dans un commentaire de Zhang Zhan (張湛) au Livre de Liezi qui a été écrit pendant la dynastie Jin (266-420):

Méthode de jeu : Deux personnes s'assoient face à face sur une planche, et la planche est divisée en douze chemins, avec deux extrémités, et une zone appelée "l'eau" au milieu. Douze pièces de jeu sont utilisées, qui selon les anciennes règles sont six blanches et six noires. Il y a aussi deux morceaux de "poissons", qui sont placés dans l'eau. Le lancer des dés se fait avec un jade. Les deux joueurs lancent à tour de rôle les dés et déplacent leurs pièces. Lorsqu'une pièce a été déplacée à un certain endroit, elle est dressée et appelée « chouette (梟or驍) ». Là-dessus, il peut entrer dans l'eau et manger un poisson, également appelé "tirer un poisson". Chaque fois qu'un joueur tire un poisson, il obtient deux jetons, et s'il tire deux poissons d'affilée, il obtient trois jetons [pour le deuxième poisson]. Si un joueur a déjà tiré deux poissons mais ne gagne pas, cela s'appelle double-tirer une paire de poissons. Lorsqu'un joueur remporte six jetons, la partie est gagnée.

Une autre source, un peu plus tardive, Les Instructions Familiales de Maître Yan par Yan Zhitui (531-591) déclare qu'il y avait deux variantes de Liubo, "Greater Bo" (大博) qui a été joué avec six bâtons de jet et "Lesser Bo" (小博) qui a été joué avec deux dés : [ 14]

L'ancien Grand Bo utilisait six bâtons, tandis que le Petit Bo utilisait deux dés. De nos jours, personne ne sait jouer, mais à l'époque où il était joué, il utilisait un dé et douze pièces de jeu. Il avait très peu d'habileté et ne valait pas la peine d'être joué.

La plupart des historiens du jeu pensent que Liubo était un jeu de course et que les joueurs ont déplacé leurs six pièces de jeu autour des marques sur le plateau. Cependant, d'autres considèrent que Liubo a été un jeu de bataille joué avec des dés ou des bâtons de jet.

Il y a eu plusieurs tentatives pour reconstruire les règles du jeu, notamment par Lien-sheng Yang, qui discute du jeu tel qu'il a peut-être été joué sur des miroirs TLV. [15] Yang théorise que la pièce d'un joueur commencerait sur une marque en forme de L et essaierait de se déplacer vers une marque de coin en forme de V en fonction du lancer des bâtons. Certains lancers permettraient à la pièce d'un joueur de se déplacer vers le centre et de « tuer » la pièce de l'adversaire si elle était déjà là. Une fois au centre, une pièce pourrait commencer à empêcher les pièces ennemies de prendre un carré. Pour chaque bloc, on gagnerait deux points. On pourrait également tenter de récupérer ses pièces après qu'elles soient bloquées, et gagnerait trois points pour cela. Si l'un ne gagne pas après avoir bloqué deux hommes, alors l'adversaire gagnera six points et gagnera la partie. Le premier joueur à six points gagnerait la partie. Jean-Louis Cazaux a reconstitué des règles similaires pour jouer à Liubo. [16] Une mise en œuvre de ces règles reconstruites en tant que jeu informatique jouable a également été tentée. [17]

En 2019, plus de 1000 feuilles de bambou contenant les règles de Liubo ont été découvertes dans la tombe du marquis de Haihun. [18] [19]

Une variante de Liubo dans laquelle les dés étaient utilisés pour effectuer les mouvements s'appelait Chupu (樗蒲) ou Wumu (五木). [20] En Corée, le jeu traditionnel de jeopo 저포 (hanja : 樗蒲 ) est toujours joué, sur un plateau qui n'est pas similaire à un plateau Liubo. [21]

Il y a eu des tentatives pour relier Liubo à d'autres jeux de société, et en particulier certains érudits chinois pensent que Xiangqi (échecs chinois) était basé sur Liubo. [22] Certains historiens du jeu chinois croient que Xiangqi n'est pas lié aux échecs persans, mais était basé sur Liubo, tandis que d'autres ont suggéré que Liubo a été transmis de la Chine à l'Inde pendant le Jin oriental (317-420), où il s'est développé en Chaturanga , qui était l'ancêtre des échecs persans et chinois. [23] Bien que de nombreux historiens du jeu persan rejettent l'affirmation selon laquelle Xiangqi ou d'autres variantes d'échecs dérivent de Liubo, [24] Jean-Louis Cazaux soutient que Liubo aurait pu être transformé d'un jeu de course en un jeu de bataille, et qu'il aurait alors pu devenir Echecs chinois. [25]

Miroirs Liubo Modifier

Le motif trouvé sur la surface des planches Liubo se retrouve également sur le type le plus courant de miroir en bronze de la dynastie Han, connu pour ses marques distinctives sous le nom de miroirs TLV. Il y a un débat pour savoir si le motif Liubo sur ces miroirs était simplement décoratif, ou s'il avait une signification rituelle, ou si peut-être les miroirs servaient de plateaux de jeu portables Liubo. Zhou Zheng a souligné qu'un miroir TLV datant du règne de Wang Mang (9-23) a une inscription qui comprend les mots "Sculpté avec un motif de planche Liubo pour dissiper le malheur" (刻具博局去[祛]不羊[祥]), ce qui suggère que le but principal du motif Liubo sur les miroirs était rituel, et que le motif avait une signification particulière au-delà du jeu. [26]

Pièces de monnaie Liubo Modifier

Le motif Liubo se retrouve aussi parfois au revers des pièces Wu Zhu. De telles pièces n'étaient pas utilisées comme monnaie mais étaient probablement des porte-bonheur. [27]

Cadrans solaires Modifier

En 1897, un cadran solaire en pierre de la dynastie Han a été découvert en Mongolie intérieure, qui avait été surgravé avec un motif de planche Liubo. [28] Le seul autre cadran solaire complet de la dynastie Han, dans la collection du Musée royal de l'Ontario, a également un motif Liubo gravé dessus. Il se peut que les cadrans solaires aient été transformés en planches Liubo en sculptant le motif Liubo sur les marques originales du cadran solaire, ou il se peut que les marques Liubo aient été ajoutées à des fins rituelles inconnues.

Planches de divination Modifier

En 1993, une planche en bois avec des diagrammes de divination et des pronostics de tortue d'un côté et un diagramme de Liubo et quarante-cinq pronostics sur cinq sujets de l'autre côté a été fouillée d'une tombe des Han occidentaux tardifs à Yinwan dans le comté de Donghai, Jiangsu. [29] Le diagramme de Liubo est trop petit pour avoir été utilisé pour jouer à Liubo, et est couvert des soixante termes du cycle sexagénaire qui sont écrits tout le long des lignes du diagramme de Liubo, de la même manière que le diagramme de la tortue sur le l'autre côté du plateau est rempli des soixante termes. Les pronostics sous le diagramme de Liubo sont dirigés par l'un des neuf termes qui correspondent aux mots d'une rime énigmatique et mnémotechnique sur Liubo écrite par Xu Bochang (許博昌) pendant le règne de l'empereur Wu de Han (141-87 avant notre ère) Lillian Tseng (Zeng Lanying) soutient qu'il s'agit des noms de points particuliers sur le tableau (les deux lignes de la marque "V", les deux lignes de la marque "L", les deux lignes de la marque "T", le cercle ou ligne entre le coin et le carré central, le bord extérieur du carré central et l'intérieur du carré central). [30]

Li Xueqin a suggéré que le tableau était utilisé pour la divination en faisant correspondre le jour à deviner au terme sexagénaire correspondant sur le diagramme de Liubo, puis en lisant le pronostic correspondant en fonction de la position du terme sexagénaire sur le diagramme de Liubo. [31] Cependant, Lillian Tseng précise que la divination pourrait aussi se faire à l'envers, en recherchant le pronostic souhaité (par exemple un jour de mariage propice), puis tous les jours sur le tableau Liubo qui étaient inscrits sur le la position correspondant au terme en-tête du pronostic correspondrait au pronostic souhaité.

Il a été théorisé que le placement des soixante termes sexagénaires sur les points du diagramme de divination de Liubo indique les positions possibles pour placer des pièces en jouant à Liubo, et que la séquence des termes à travers le diagramme de divination reflète le chemin à suivre autour du plateau lors du jeu (commençant au coin nord-est et se terminant au nord de la place centrale). [32]

Ce qui suit est une liste de personnes célèbres qui ont joué à Liubo :

    (règne 977-922 avant notre ère), qui selon les apocryphes Les voyages du roi Mu une fois joué à un jeu de Liubo avec un ermite qui a duré trois jours. [33]
  • Le duc Min de Song (宋湣公), qui en 682 avant notre ère s'est disputé avec Nangong Wan 南宮萬 en jouant avec Liubo avec lui, et a été tué par Nangong Wan lorsqu'il a frappé le duc avec le plateau de Liubo. [34]
  • Le roi Anxi de Wei 魏安釐王 (règne de 277 à 243 avant notre ère) et son demi-frère le seigneur Xinling de Wei 信陵君 (mort en 243 avant notre ère). Une fois, alors qu'ils jouaient tous les deux à Liubo, un message est venu que les balises à la frontière nord avaient été allumées. Le roi Anxi voulait arrêter le jeu et discuter de la situation avec ses ministres, mais son frère lui a dit de ne pas s'inquiéter car ce n'était que le roi de Zhao lors d'un voyage de chasse, et ils ont donc continué à jouer. Le roi était inquiet et ne pouvait pas se concentrer sur le gibier, mais une fois le jeu terminé, la nouvelle arriva qu'il s'agissait bien du roi de Zhao en train de chasser. [35] (mort en 227 avant notre ère), l'assassin raté de Qin Shi Huang, s'est une fois disputé avec Lu Goujian (魯句踐) à propos d'une partie de Liubo et a dû fuir pour sauver sa vie. [36] (règne 156-141 avant notre ère), qui, lorsqu'il était prince héritier, s'est mis en colère lors d'une partie de Liubo avec le prince de Wu, et a jeté le plateau de Liubo sur le prince, le tuant (cf. Rébellion des sept États) . [37] (mort en 159), qui selon sa biographie aimait jouer Liubo. (761-826), un général ouïghour à qui on a présenté une fille formée aux arts du « chant, de la danse, de la musique et du Liubo ». [38] (895-954), un Turc Shatuo et fondateur du royaume des Han du Nord, aimait jouer à Liubo et aux jeux de hasard quand il était jeune. [39]

Confucius n'a pas approuvé Liubo. Dans le Entretiens il admet à contrecœur que jouer à Liubo and Go vaut mieux que d'être inactif, [40] et selon le Kongzi Jiayu (Paroles de famille de Confucius), il a déclaré qu'il ne jouerait pas au jeu car il encourageait de mauvaises habitudes. [41]


Histoire enregistrée sur le bambou

La découverte des Yinqueshan Han Slips en 1972 a choqué le monde. En 2015, dirigé par l'Académie chinoise du patrimoine culturel et le musée du Shandong, un groupe d'institutions universitaires a relancé un programme de recherche les examinant.

Découverte des glissades de Yinqueshan Han
Les feuilles de Yinqueshan Han ont été découvertes dans deux tombes anciennes datées du début de la dynastie des Han de l'Ouest (202 av. Un grand nombre de bouts de bambou et leurs fragments ont été exhumés des tombes, ainsi que quelques fragments de laque, de poterie, de bronze et de pièces de monnaie. &ldquoAprès nettoyage et tri, plus de 7 500 bouts de bambou ont été déterrés des tombeaux Han», a déclaré Peng Mei, directeur adjoint du musée des bouts de bambou des tombeaux Han de Yinqueshan.


Les feuillets découverts dans la tombe n°1 comprennent 13 chapitres et cinq chapitres indéterminés de la Sunzi Bingfa (aussi connu sous le nom L'art de la guerre de Sun Tzu, l'un des traités militaires antiques les plus connus au monde), 16 chapitres du Sunbin Bingfa (aussi connu sous le nom L'art de la guerre par Sun Bin, texte essentiel de la philosophie militaire chinoise et de la stratégie en général), cinq chapitres du Wei Liaozi (l'un des sept classiques militaires de la Chine antique écrits pendant la période des Royaumes combattants), 16 chapitres du Yanzi Chunqiu (ou la Annales de Maître Yan, un texte datant de la période des Royaumes combattants qui contient un recueil d'histoires et de discours attribués à Yan Ying, un célèbre fonctionnaire de l'État de Qi), sept chapitres originaux et sept chapitres indéterminés du Liu Tao (ou le Six enseignements secrets, traité de stratégie civile et militaire traditionnellement attribué à Lü Shang, un haut général de la dynastie Zhou), 13 chapitres représentés par le Shou Fa (faire respecter la loi) et Shou Ling (maintenir l'ordre), 50 chapitres sur des discours sur la politique et les guerres et quelques écrits du Yin Yang et de la divination. 32 feuillets exhumés de la tombe n°2 ont été identifiés comme Qinian Shiri, représentant des sections d'un calendrier pour l'année 134 avant notre ère, qui est le plus ancien calendrier jamais trouvé en Chine.


Wu Jiulong, chercheur à l'Institut des reliques culturelles chinoises de l'Administration nationale du patrimoine culturel, a participé à la première expédition de fouilles archéologiques et de recherche. Il a rappelé les détails de ces boutures de bambou lorsqu'elles ont été fouillées. &ldquoParce qu'ils ont été immergés dans la boue et pressés par d'autres objets funéraires pendant longtemps, le fil qui cousait les feuilles de bambou a pourri, laissant des feuilles brun foncé éparpillées un peu partout. Cependant, la plupart des écritures sur ces feuillets étaient clairement visibles. Chaque feuillet enregistrait diverses quantités de caractères chinois anciens, certains comprenant jusqu'à 40 caractères.&rdquo


&ldquoL'immersion dans les eaux souterraines et les tombes hermétiques offrent de bonnes conditions de conservation pour ces feuilles de bambou, les aidant à survivre plus de 2 000 ans», a déclaré Wei Songtao, membre du personnel du musée du Shandong. Cependant, il reste peu de cellulose. Ces feuilles de bambou sont aussi douces que des nouilles ou de la paille pourrie, presque incapables de résister à tout traitement. Une grande partie des feuillets existants sont des fragments.

Catalogage et restauration des feuillets
Après la découverte des glissements de Yinqueshan, l'Administration nationale du patrimoine culturel a mené des travaux de préservation et de recherche sur ces reliques. Wei Songtao a déclaré que, compte tenu de la technologie limitée de préservation des reliques culturelles à l'époque, les archéologues ont choisi un moyen sûr de préserver ces feuillets et de déshydrater quelques feuillets pour essai et de stocker la plupart d'entre eux dans de l'eau distillée.


La restauration et le tri de ces boutures de bambou était un grand défi. Beaucoup de pièces manquaient et de nombreux personnages sont devenus inintelligibles suite à une immersion prolongée. En 1974, une équipe spéciale est constituée pour entreprendre des travaux de restauration. L'équipe était composée de nombreux experts célèbres dans les domaines de l'archéologie, de l'histoire, de la bibliographie et de l'étude de l'écriture chinoise ancienne.


Pian Yuqian, rédacteur en chef au département éditorial de la Zhonghua Book Company, a participé au catalogage et à la restauration de ces feuilles de bambou lorsqu'il était étudiant à l'université de Pékin. Il a rappelé que la première étape consistait à cataloguer les 4 000 feuillets selon leurs types, en mettant les feuillets avec des types similaires dans un seul groupe. L'étape suivante consistait à classer les feuillets au sein d'un même groupe en fonction de leur calligraphie et de leurs styles. Enfin, des feuillets de calligraphie et de styles similaires ont été regroupés par leur contenu. Le processus de regroupement des feuillets par leurs formes, leur calligraphie et leur contenu était difficile et nécessitait une grande patience.


Après le processus susmentionné, les experts ont étudié le contenu des feuillets au sein d'un même groupe, identifiant à quel texte ils appartenaient et les classant dans l'ordre. Après cela, toute la procédure de classification des boutures de bambou a été suivie par les archéologues et autres chercheurs.


Possibilités d'accès

1 La première utilisation du terme dougong a été trouvé dans un texte bouddhiste de 616. Voir Xiaoqing , Zhong 钟晓青, ' Dougong, puzuo, yu puzuo ceng ' , 铺作, 与铺作层 ['Dougong, Puzuo et Puzuo Layers'], Zhongguo jianzhu shilun huikan [Recueil d'écrits sur l'histoire de l'architecture chinoise], 1 ( 2008 ), p. 3 – 26 Google Scholar (p. 4). Tous les termes chinois ont été rendus dans la norme hanyu pinyin système de romanisation et ont été mis en italique conformément à la convention savante. J'ai utilisé des caractères chinois simplifiés et suivi l'ordre des noms de famille chinois, à moins qu'ils ne soient habituellement rendus autrement dans les publications précédentes. Les crédits d'image plus longs sont indiqués dans les notes plutôt que dans les légendes.

2 La littérature scientifique sur dougong est vaste. Pour un compte rendu complet, voir Dehua , Pan 潘德华, Dougong 斗拱, 2 vols ( Nanjing , 2011 ) Google Scholar .

3 Les reliefs des tombeaux Han, en particulier, ont été largement dispersés et il est souvent difficile de préciser leur emplacement et leur fonction d'origine. Cet article a grandement bénéficié des exemples compilés dans Guoxin , Li 李国新 et Wenjing , Yang 杨蕴菁, , eds , Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu 中国汉画造型艺术图典-建筑 [Le Compendium illustré des arts visuels dans les reliefs chinois Han : Architecture] (Zhengzhou, 2014) Google Scholar.

4 Sicheng , Liang 梁思成 et Zhiping , Liu 刘致平, ‘Dougong jianshuo ’ 斗拱简说 [‘Une introduction aux jeux de parenthèses’], dans Liang Sicheng quanji 梁思成全集 [Les œuvres complètes de Liang Sicheng], 9 vol ( Pékin , 2001 ), VI, p. 291 – 324 Google Scholar (p. 291).

5 Nancy S. Steinhardt, L'architecture chinoise à l'ère de la tourmente, 200-600 (Honolulu, 2014), p. 83.

6 Jiren Feng, Architecture chinoise et métaphore : la culture de la chanson dans le manuel de construction Yingzao Fashi (Honolulu, 2012), p. 138-80.

7 Zhongshu , Dong , Chunqiu fanlu 春秋繁露 [Rosée luxuriante des Annales du printemps et de l'automne] (Zhengzhou, 2010) Google Scholar.

8 Pankenier, David, Astrologie et cosmologie dans la Chine ancienne : Conforming Earth to Heaven (New York, 2013), p.300CrossRefGoogle Scholar .

9 Ban Gu 班固 [32–92], Hanshu [Livre de Han] (Nanjing, 2011) et Fan Ye 范晔 [389-445], Hou Hanshu [Livre des Han postérieurs] (Xi'an, 2006).

10 Sima Qian 司马迁, ‘Tianguan shu’ 天官书 [‘Traité des offices célestes’], dans Shiji [Les archives du grand scribe], 4 vol. (Wuhan, 2017), I, p. 477-520.

11 Aihe Wang, Cosmologie et culture politique dans la Chine ancienne (Cambridge, 2000), p. 129-72.

12 Voir Pankenier, Astrologie et cosmologie dans la Chine ancienne, p. 329–39, et Paul Wheatley, Les origines et le caractère de l'ancienne ville chinoise, 2 vol. (Somerset, New Jersey, 2008).

13 Voir Lillian Lan-ying Tseng, Imaginer le paradis dans la Chine ancienne (Cambridge, MA, 2011), p. 37-88.

14 Jia Yi , Xinshu [Nouveaux écrits] (Pékin, 2012), p. 200–01.

15 Tseng, Imaginer le paradis dans la Chine ancienne.

16 Sima Qian, Shiji, I, chapitre 12, pp. 331–61.

17 Voir, par exemple, Hanwu di bieguo dongming ji [Anecdotes sur l'empereur Wu de Han] par Guo Xian 郭宪, et Hanwu di neizhuan [Vie intime de l'empereur Wu de Han] et Hanwu gushi [Histoires de l'empereur Wu de Han] par des écrivains anonymes Han. Ces mythes sont tous rassemblés en un seul volume : Xijing zaji (wai wu zhong) (外五种) [Divers de la capitale occidentale (et cinq autres essais)], éd. Wang Genlin 王根林 (Shanghai, 2012).

18 Lü Simian 吕思勉, ‘Pangu kao’ 盘古考 [‘Recherche sur Pangu’], dans Zhongguo shenhua xue bainian wenlun xuan [Recueil d'essais célébrant le centenaire des études de la mythologie chinoise], 2 vol. (Xi'an, 2013), I, p. 252–55.

19 Lü Simian 吕思勉, ‘Nüwa yu Gonggong’ 女娲与共工 [‘Nüwa et Gonggong’], dans Zhongguo shenhua xue bainian wenlun xuan, p. 246–51.

20 Wu Qingzhou , Jianzhu zheli, yijiang yu wenhua , [Philosophie architecturale, conception artistique et culture] (Pékin, 2005), p. 26-27. Pour les exemples redessinés dans la figure 2, voir Institut de gestion des reliques culturelles du comté de Santai 三台县文物管理所, 'Sichuan Santai Qijiang yamu qun 2000 niandu qingli jianbao' 四川三台郪江崖墓群2000年度清理简报 ['Rapport sur le défrichement de certaines tombes de falaise sur la rivière Qi à Santai, Sichuan'], Kaogu [Archéologie], 1 (2002), figures 23, 27, 29 et 45.

21 Henan Bowuyuan 河南博物院 [Musée du Henan], éd., Henan chutu Handai jianzhu mingqi [Des objets funéraires architecturaux de la dynastie Han mis au jour dans le Henan] (Zhengzhou, 2002), p. 63-64, figures 42 et 43.

22 Dongfang Shuo , Shenyi jing [Classique des esprits et des bizarreries], dans Xijing zaji (wai wu zhong), p. 98.

23 Wang Shilun 王士伦, éd., Zhejiang chutu tongjing xuanji [Des collections de miroirs en bronze découvertes dans le Zhejiang] (Pékin, 1958), p. 27, fig. 27.

24 Hanwu gushi, dans Xijing zaji (wai wu zhong), p. 97-98.

25 Yan Dan zi 燕丹子 [Prince Dan de Yan], dans Xijing zaji (wai wu zhong), p. 84.

26 Jiang Sheng 姜生, ‘Handai liexian tukao’ 汉代列仙图考 [‘Une étude des portraits d’immortels sous la dynastie Han’], Wenshe ze [Journal des sciences humaines chinoises], 2 (2015), p. 17-33 (p. 24).

27 Voir Zhu Xilu 朱锡禄, éd., Wushi ci Han huaxiang shi [Sculptures en relief Han dans le sanctuaire de la famille Wu] (Jinan, 1986), p. 51, fig. 49.

28 Tseng, Imaginer le paradis dans la Chine ancienne, p. 205.

29 Henan Sheng Wenhuaju Gongzuo Dui 河南省文化局工作队 [L'équipe archéologique du Bureau de la culture de la province du Henan], 'Luoyang Xihan bihuamu fajue baogao' 洛阳西汉壁画墓发掘报告 ['Rapport sur les fouilles d'une tombe des Han occidentaux avec Peintures murales à Luoyang'], Kaogu xuebao [Acta Archeologica Sinica], 2 (1964), p. 110, figures 2 et 3.

30 Nanjing Bowuyuan, Shandong Sheng Wenwu Guanlichu 南京博物院, 山东省文物管理处 [Musée de Nanjing et Bureau de gestion des reliques culturelles de la province du Shandong], Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao [Rapport sur l'excavation d'un tombeau avec d'anciennes sculptures en relief à Yi'nan] (Pékin, 1956), p. 4, fig. 3.

31 Steinhardt, L'architecture chinoise à l'ère de la tourmente, p. 93.

32 Shandong Bowuyuan 山东博物馆 [Musée du Shandong], éd., Yi'nan beizhai Hanmu huaxiang [Reliefs de la tombe de Beizhai Han à Yi'nan] (Pékin, 2015), p. 83, fig. 55.

33 Tseng, Imaginer le paradis dans la Chine ancienne, p. 261.

34 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, planche 75.

35 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, planche 103, fig. 1.

36 Han Baode 汉宝德, Ming-Qing Jianzhu er'lun/Dougong de qiyuan yu fazhan /斗栱的起源与发展 [Deux théories sur l'architecture Ming-Qing/L'origine et le développement du Dougong] (Pékin, 2014), p. 117.

37 Yi'nan beizhai Hanmu huaxiang, p. 24, fig. 11.

38 Yang Hongxun 杨鸿勋, ‘Dougong qiyuan kaocha’ 斗拱起源考察 [‘Recherche sur les origines de Dougong'], dans Jianzhu kaoguxue lunwenji [Recueil d'essais sur l'archéologie architecturale] (Pékin, 1987), p. 260-61.

39 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 235, figure 1.

40 Chen Mingda , Zhongguo gudai mujiegou jianzhu jishu : Zhanguo-Beisong : 战国-北宋 [La technologie architecturale des structures en bois dans la Chine ancienne : des Royaumes combattants aux Song du Nord] (Pékin, 1990), p. 31.

41 Song Yanping 宋艳萍, ‘Cong « que » dao « tianmen » – Han que de shenmihua licheng’ 从 ‘阙’到 ‘天门’ – 汉阙的神秘化历程 [‘De «Québec" à la " Porte du Ciel " : Le processus de mystification des Han Que’], Sichuan wenwu [Reliques culturelles du Sichuan], 5 (2016), p. 60-68.

42 Song Yanping, « Cong « que » dao « tianmen » ».

43 Dongfang Shuo, Shenyi jing, dans Xijing zaji (wai wu zhong), p. 97.

44 Voir Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 260, fig. 1, et p. 270, fig. 2.

45 Wang Yanshou 王延寿, ‘Lu Lingguang dian fu’ 鲁灵光殿赋 [‘Rhapsody on the Hall of Numinous Brilliance in Lu’] in Zhaoming Wen Xuan [Sélections de littérature raffinée], éd. Xiao Tong 萧统 [501–531] (Pékin, 2000), pp. 324–35. La traduction anglaise est de David Knechtges en Wen Xuan ou Sélections de littérature raffinée, Volume II : Rhapsodies sur les sacrifices, la chasse, les voyages, les visites, les palais et les salles, les rivières et les mers (Princeton, New Jersey, 1983), p. 263.

46 Pour une discussion détaillée de la conceptualisation de l'architecture dans la Chine impériale, voir Jing Xie, « Transcending the Limitations of Physical Form: A Case Study of Cang Lang Pavilion », Revue d'Architecture, 21.5 (2016), p. 691-718.

47 Knechtges, Wen Xuan ou Sélections de littérature raffinée, Tome II, p. 269.

48 He Yan 何晏, ‘Jingfu dian fu’ 景福殿赋 [‘Rhapsodie dans la salle des grandes bénédictions’], dans Zhaoming Wen Xuan, p. 336–53. La traduction anglaise est de Knechtges en Wen Xuan ou Sélections de littérature raffinée, Tome II, p. 285 et 287.

49 Hu Qiguang 胡奇光 et Fang Huanhai 方环海, éd, Erya yizhu [La quasi-exactitude annotée] (Shanghai, 2012), p. 210.

50 Certains palais royaux de la dynastie Zhou avaient une salle principale contenant plusieurs chambres pour la vie privée. Voir Du Jinpeng 杜金鹏, ‘Zhouyuan gongdian jianzhu leixing ji xiangguan gonei tantao’ 周原宫殿建筑类型及相关问题探讨 [‘A Typological Study of the Palace Buildings at Zhouyuan and Related Questions’], Kaogu xuebao [Acta Archeologica Sinica], 4 (2009), p. 435–68.

51 Cité et traduit dans Tracy Miller, La nature divine du pouvoir : l'architecture rituelle chinoise sur le site sacré de Jinci (Cambridge, MA, 2007), p. 68. J'ai légèrement modifié la traduction de Miller.

52 Voir Han Dian [Dictionnaire chinois], zdic.net/z/1b/zy/6597.htm (consulté le 21 avril 2017). Voir les remarques similaires dans Pankenier, Astrologie et cosmologie dans la Chine ancienne, p. 104.

53 Liu Xujie 刘叙杰, ‘Handai dougong de leixing yu yanbian chutan’ 汉代斗拱的类型与演变初探 [‘A Preliminary Investigation of the Types and Evolution of Han Bracket Sets’], Wenwu ziliao congkan [Série d'informations sur les reliques culturelles], 2 (1978), p. 222-28.

54 Sima Qian, Shiji, I, « Tianguan shu », p. 478.

55 Wushi ci Han huaxiang shi, p. 40, fig. 35.

56 Liu Xi 刘熙 [dynastie Han], Calage [Explication des noms] (Pékin, 2016), p. 80.

57 Lunyu [Entretiens] (Pékin, 2015), p. 64.

58 Hainei shizhou ji [Record de dix continents dans les mers], dans Bowu zhi (wai qi zhong) 博物志 (外七种) [Dossiers de questions diverses (et sept autres essais)] (Shanghai, 2012), p. 101-12 (p. 109).

59 Hainei shizhou ji, p. 109-10.

60 Hainei shizhou ji, p. 109-10.

61 Wu Hung, « Xiwangmu, la reine mère de l'Occident », Orientations, 18.4 (avril 1987), p. 24-33.

62 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, planche 26.

63 Liu An 刘安 [179-122 av. J.-C. ] et al., Huainan zi [Livre du roi de Huainan] (Pékin, 2014), p. 100.

64 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 272, fig. 1 et 2 p. 274, figures 2 et 3.

65 Wang Jia 王嘉 [?–390], Shiyi-ji [Registre des glanages], éd. Xiao Qi 萧绮 (Pékin, 1988), p. 221.

66 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 53, fig. 2.

67 Shanhai jing yizhu [Le classique annoté des montagnes et des mers] (Shanghai, 2014) Dongfang Shuo, Shenyi jing, dans Xijing zaji (wai wu zhong). Pour le soulagement, voir Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 86, fig. 2.

68 Pour plus de détails, voir Tseng, Imaginer le paradis dans la Chine ancienne, p. 101–05.

69 Liu An, Huainan zi, p. 100.

70 Wang Jia, Shiyi-ji, p. 73.

71 Wang Jia, Shiyi-ji, p. 73-74.

72 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 92, fig. 1.

73 Chen Mingda, Zhongguo gudai mujiegou jianzhu jishu, p. 22.

74 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 144, fig. 2.

75 Bowu zhi [Dossiers sur des sujets divers], dans Bowu zhi (wai qi zhong), p. 28.

76 Dai De 戴德, éd., Da Dai Liji jinzhu jinyi [Les archives modernes annotées des questions rituelles par Dai l'Ancien], trad. Gao Ming 高明 (Tianjin, 1975), p. 293.

77 à partir de Han Dian, zdic.net/z/22/zy/84BF.htm (consulté le 21 janvier 2018).

78 De Shanxi Sheng Wenwu Guanli Weihui 山西省文物管理委会 [Comité de gestion des reliques culturelles de la province du Shanxi], 'Shanxi Changzhishi Fenshuiling gumu de qingli' 山西长治市分水岭古墓的清理 ['Le nettoyage d'un ancien tombeau à Fengshuiling, Changzhi Municipalité, Shanxi'], Kaogu [Archéologie], 1 (1957), p. 109, fig. 2.

79 De Zhongguo Shehui Kexue Yuan Kaogu Yanjiusuo 中国社会科学院考古研究所 [Institut d'archéologie, Académie chinoise des sciences sociales], Huixian fajue baogao [Rapport d'excavation du comté de Hui] (Pékin, 1956), p. 116, fig. 138. Voir Charles D. Weber, ‘Chinese Pictorial Bronze Vessels of the Late Chou Period, Part II’, Artibus Asiae, 28.4 (1966), pp. 271–311 (pp. 275–77). L'iconographie des temples comprend la représentation de vases à vin situés au centre d'une table ou sur le sol, parfois avec des louches, et des officiants accomplissant des rites dans différentes postures. Il convient de noter que les édifices religieux et les palais de la Chine ancienne partageaient la même architecture. Comme le confirme Mark Edward Lewis, les foyers d'élite et les temples étaient spatialement organisés selon les mêmes principes : Mark Edward Lewis, La construction de l'espace au début de la Chine (Albany, NY, 2006), p. 116-17.

80 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 206, fig. 2 p. 223, fig. 1.


Nightfall - Chapitre 179: La ville de Chang'an est un tableau

Le maître et l'apprenti s'étaient alors frayés un chemin hors de la foule, marchant le long de l'avenue Vermilion Bird vers le sud. En écoutant les paroles de Maître Yan Se, Ning Que a demandé avec surprise car il ne pouvait s'empêcher de se retourner pour jeter un œil à l'oiseau Vermilion qui était déjà hors de sa vue à cause de la foule.

Maître Yan Se l'a ignoré et a continué d'avancer. "Quel genre d'existence peut-on sûrement considérer comme vivant, ou animé ?"

Ning Que s'est retourné pour le poursuivre, pensant que la plupart du temps, il dormait pendant que Sixth Brother posait ce genre de questions.

"Bien sûr, ceci est une question relativement difficile, et cela n'a pas grand-chose à voir avec la raison pour laquelle je vous emmène ici pour voir l'oiseau Vermillon aujourd'hui." Maître Yen Se poursuivit, "Je vous amène ici car je veux vous dire que le portrait sur le Vermillon Bird Avenue n'a rien à voir avec une sculpture d'art. Au lieu de cela, il a un talisman divin de la ville de Chang'aposan.'

Ning Que était légèrement abasourdi. Il ne reliait vraiment pas l'oiseau vermillon au taoïsme du talisman, car quelque part il pouvait sentir que l'oiseau vermillon avait un sentiment de pouvoir terrifiant, une atmosphère horrible des temps anciens, qui semblait différente du talisman, une magie avec une existence subtile.

"Vous avez déjà dit que nous, les Maîtres Talismans, considérions toutes les méthodes de culture du monde comme des talismans…, c'est une mentalité très narcissique, mais je peux vous dire avec certitude que l'Oiseau Vermillon est un talisman, un Talisman Divin laissé par les Sages ancestraux. "

Ning Que a fortement froissé ses sourcils lorsque des mots comme Sage et Divine Talisman sont apparus dans son esprit. Il a ensuite demandé après un long silence, "Maître, selon vous, ce n'est que lorsque les Maîtres Divins Talismans franchissent le pas, peuvent-ils déplacer le monde avec des talismans. Le Sage ancestral qui a laissé le portrait de l'Oiseau Vermillon avait-il fait un pas en avant ? »

"Il y a des milliers d'années, la capitale de l'Empire était à Changaposan, étendant son royaume à la base des villes d'origine, mais le divin talisman de l'oiseau vermillon était déjà là. Le Sage qui a peint l'Oiseau Vermillon avait inévitablement dépassé l'État Connaissant la Destinée, mais n'était tout simplement pas sûr du Tianqi ou du Pas de Règles. Mais la dernière fois que je vous ai parlé de déplacer le monde, je suppose qu'il faut un peu plus de profondeur.

"Est-il devenu immortel ? Existe-t-il un si grand Grand Cultivateur dans le monde ? »

"Le dernier état de cultivation du taoïsme haotien est de monter au ciel et de devenir immortel après avoir dépassé Tianqi, ce qui signifie immortalité. Bien que je ne l'aie jamais vu personnellement, le nombre de prédécesseurs qui peuvent monter au ciel et devenir immortels dans Taoist Classics est trop petit.

"Les mythes ne sont que des mythes, après tout."

Maître Yan Se haussa les sourcils et demanda : « Si un mortel ordinaire rencontre un Maître Talisman divin comme moi, pensez-vous qu'il peut me considérer comme un immortel ? »

Ning Que a dit avec incertitude, "…Peut-être."

"Par conséquent, monter au ciel et devenir immortel dans la culture taoïste n'est pas aussi difficile que ce que les gens imaginent. Cependant, je suppose que ces immortels, différents de ceux des romans mythiques, devraient être de Grands Cultivateurs qui se sont vraiment détachés. »

"Maître, je&aposm encore très curieux des histoires de vie des mortels. Je pense que le Talisman divin de Vermilion Bird doit être particulièrement effrayant en puissance, mais le problème réside dans le fait que le taoïsme Talisman est toujours calme et recueilli par nature. Dans ce cas, qui peut motiver ce Divin Talisman ?"

Maître Yan Se ajouta avec désinvolture : " L'oiseau vermillon repose tranquillement sur l'avenue de pierre depuis la fondation de l'empire Tang, et il n'a jamais été touché. Cependant, une fois activé, à en juger par l'observation de quelqu'un de l'Académie et du dernier Maître de la Nation, son pouvoir sera probablement équivalent à une attaque à part entière d'un Grand Cultivateur qui est au plus haut niveau de l'État de la Destinée Connaissante, voire plus redoutable à certains égards. "

"Seulement le niveau supérieur de l'État connaissant le destin, ah."

"Seulement ? Quelle sorte d'attitude est-ce ?"

"Maître, vous êtes au sommet de l'État connaissant le destin, tout comme Liu Bai. Je suppose que le Maître de la Nation et le Frère aîné sont également dans le même état mais je n'ose pas deviner l'état du Directeur de l'Académie. Maintenant, je connais de nombreux Grands Cultivateurs dans l'État Connaissant la Destinée, tels que Second Brother et Chao Xiaoshu. Même mon idiot d'ami est un génie qui entre dans l'État connaissant le destin. L'état connaissant de la destinée est-il vraiment rare ? »

Maître Yan Se a secoué la tête en le regardant et a dit: "Vous avez beaucoup de chance, ou devrais-je dire que vous n'avez pas de chance."

Ning Que a demandé confusément : " Maître, qu'entendez-vous par là ?"

"It'possèdent le Palais divin de West-Hill et l'Académie qui possèdent le plus grand nombre de Grands Cultivateurs au monde. Vous êtes un étudiant du deuxième étage de l'Académie et mon apprenti, un grand prêtre divin de cette salle divine, vous pouvez donc entrer en contact avec de nombreuses personnes puissantes de l'État du destin connaissant, tandis que les pratiquants ordinaires peuvent être incapables de rencontrer des hommes aussi forts. dans leurs vies. Par conséquent, je dis que vous êtes très chanceux. Cependant, vous avez déjà été en contact avec tant d'hommes puissants bien que vous soyez faible en puissance. Je crains vraiment que vous ne perdiez le courage de gravir et de transcender la montagne devant laquelle vous vous tenez en admiration.

"Ne vous inquiétez pas, maître. En fait, je suis aussi une personne très narcissique.

Inconsciemment, Maître Yan Se et Ning Que avaient traversé toute la ville du sud le long de l'avenue Vermilion Bird, arrivant près de la porte de la ville du sud dans la ville de Changaposan. Les remparts imposants et majestueux de la ville jetaient une ombre qui couvrait une grande partie de la rue voisine.

Maître Yan Se et Ning Que marchaient vers le mur de la ville. Il était étrange qu'aucun des gardes de la ville disciplinés ne vienne les arrêter ou vérifier leur identité comme si le maître et l'apprenti étaient totalement invisibles.

Ning Que a été surpris et ne savait pas pourquoi le maître l'avait amené à gravir les murs de la ville, mais il était trop paresseux pour demander, regardant l'ourlet inférieur de la robe sale se balançant vers le haut. En ce qui concerne la question du pouvoir de l'oiseau vermillon, il était toujours confus et ne pouvait s'empêcher de demander, "Maître, quelle est la puissance de l'état connaissant de la destinée ? J'ai invité quelqu'un à faire un spectacle une fois, mais je n'ai jamais vu des pratiquants de l'État connaissant le destin se battre ensemble.

Maître Yan Se fronça les sourcils et demanda : « Quel grand cultivateur a été assez stupide pour vous montrer sa performance ? »

Ning Que a laissé entendre que le Grand Cultivateur était Chen Pipi, qui était un idiot de la connaissance vivante, mais néanmoins un bon gars.

Maître Yan Se a grogné, "En ce qui concerne le combat entre des personnes appartenant à l'État du destin connaissant, voulez-vous que je me batte à nouveau avec Liu Bai ?

Ning Que a expliqué avec un visage amer, "Don&apost me tromper, je&aposm juste curieux."

Ils escaladèrent tous les deux les hauts murs de la ville, tandis que le vent soufflant des plaines s'élevait le long des murs anciens mais toujours solides de la ville avec quelques cris stridents d'aigles, qui faisaient voler leurs robes.

Maître Yan Se, debout sur le bord de la tour de la porte avec ses mains brossant les briques, regarda la montagne clairement visible au sud, et dit soudain : « Votre deuxième frère de l'Académie n'a qu'à vous jeter un coup d'œil, et vous seriez mort . C'est l'état connaissant de la destinée."

Ning Que, debout à côté de lui, regarda la montagne où il avait passé plus d'un mois à vivre et à étudier, et pensa silencieusement.

Ning Que a soigneusement examiné ces mots et se sentant plutôt impressionné, il a répondu honnêtement après un moment de silence, " Maître, je comprends. Je serai certainement plus respectueux envers toi et Second Brother à partir de maintenant.

Maître Yan Se l'a emmené d'un autre côté de la tour de la porte où l'on pouvait voir la ville de Chang&aposan.

La ville de Changaposan, composée d'innombrables places et bâtiments, s'était transformée en un puzzle au pied de la tour. Le palais impérial de North City ne semblait plus aussi grand qu'avant. Si l'avenue Vermilion Bird juste en dessous était comme une épée tranchante et droite, alors la ville impériale était la garde.

Au cours des derniers jours, Maître Yan Se avait emmené Ning Que visiter la ville de Chang&aposan, visitant de nombreux monuments, et Ning Que a été interrogé dans tous les endroits qu'ils visitaient. Ning Que a compris que son maître essayait d'accélérer sa perception du taoïsme Talisman. En fait, que ce soit l'avant-toit du pavillon Spring Breeze ou ces statues de sculptures d'animaux sur l'avant-toit, ils pourraient vraiment approfondir sa propre compréhension du taoïsme Talisman. Cependant…

Debout sur la tour de la porte et regardant la ville, ils pouvaient voir toute la ville de Changaposan devant, qui avait rejeté le manteau vif et n'avait laissé le calme et le sentiment de séparation qu'après avoir retiré la lumière. Les gens ordinaires criaient d'excitation pour localiser leurs maisons. En termes d'art et de littérature, on pourrait probablement être conscient des vicissitudes de l'histoire dotée de milliers d'années, mais quant au taoïsme talisman, que pouvait-on en voir ?

"Chang&aposan City, en fait, est un grand tableau."

Ning Que a été choqué sans voix par la réponse de Maître Yan Se&aposs.

"La magnifique ville qui recueille la sagesse de nombreux cultivateurs précédents et met trente ans à l'empire Tang pour s'étendre et achever sa construction sera sûrement considérée comme allant de soi comme le réseau tactique le plus puissant au monde, nommé le réseau époustouflant de dieu."

Ning Que a ouvert les yeux pour regarder la ville de Changaposan en dessous, s'efforçant de distinguer l'apparence approximative du tableau tactique, mais il n'a rien trouvé du tout.

Maître Yan Se le regarda et ne put s'empêcher de sourire, puis dit : "Chang&aposan City, un dieu époustouflant, peut naturellement être observé à l'œil nu, puisque la plupart de ses parties sont enfouies dans le sol. Ce que je peux vous dire, c'est que le centre du tableau est au bas du palais impérial, tandis que la racine du tableau est la Vermilion Bird Avenue.

Le vieux taoïste indiqua la direction du palais, puis ses doigts descendirent lentement le long de l'avenue Vermilion Bird et continuèrent : Cependant, il diverge à travers les murs de la ville et revient ensuite de toutes les arcades des murs de la ville intérieure et extérieure. "

"Vous pouvez également voir Chang&aposan City, le grand tableau, comme une incantation de talisman vaste et extrêmement compliquée qui se compose d'innombrables talismans divins. Si seulement l'œil du réseau s'ouvre, cette grande incantation de Talisman sera motivée pour protéger cette grande ville et ses habitants.

Ning Que a regardé les bâtiments denses de la ville de Changaposan et les foules qui étaient aussi occupées que des fourmis, mais toujours joyeuses. En écoutant les paroles de Maître Yan Se&aposs, il ne pouvait s'empêcher de se sentir mal à l'aise, devenant sans voix en raison du sentiment de crainte et de révérence.

"L'Oiseau Vermillon que nous venons de voir est le Talisman Divin le plus puissant de cette grande incantation de Talisman."

Il a fallu longtemps avant que Ning Que puisse supprimer la surprise dans son cœur. Il a murmuré, en regardant la grande ville, "À quoi ressemblerait la ville si ce grand tableau s'ouvrait, assombrissant le ciel ou roulant les nuages ​​noirs, ou tremblant la terre pendant que la ville restait là où elle est"

"Personne ne sait à quoi ressemblerait la scène, pas le concepteur ni les cultivateurs précédents qui étaient responsables de la construction du réseau. Et certainement ils ne veulent pas savoir, moi non plus.

Maître Yan Se le regarda et dit sérieusement : " Le lancement du réseau d'esprit effrayé indique que la ville de Chang'aposan est sur le point d'être conquise. Si ce jour arrive vraiment, cela signifie seulement que le Grand Empire Tang est au bord de la destruction. »

Ning Que a soudainement pensé à une question clé, puis a dit sérieusement, en regardant Maître Yan Se, "Maître, vous n'auriez pas dû me dire de telles choses, en particulier sur le centre du tableau et la racine du tableau. Ce n'est pas bon.

Maître Yan Se dit calmement : " Savez-vous qui est responsable de la ville de Chang&aposan, ce grand réseau époustouflant ? "

Maître Yan Se a souri et l'a regardé en disant: "Vous êtes mon seul successeur, qui sera en charge du magnifique Array après mon départ de ce monde, il est donc parfaitement justifié pour moi de vous informer à l'avance de certaines informations connexes. ."

Ning Que n'a rien dit, mais s'est retourné pour regarder la ville de Chang&aposan sous la tour de la ville avec son visage pâle. Il secoua la tête et fit des voix étranges dans sa bouche comme s'il grondait quelqu'un ou respirait de l'air froid, mais plus comme s'il se parlait inconsciemment à lui-même.

Il jeta un coup d'œil à Maître Yan Se et dit avec ressentiment : "Maître, ne me fais pas peur comme ça."


Une brève introduction à Changshu

Une brève introduction à Changshu

En 1911, Yu Mengying s'installa dans sa nouvelle maison. Changshu est un ancien
Ville du delta du Yangts nichée au pied du Yushan dans une terre de lacs et
canaux. Il a une longue histoire. Pour commencer, je vais vous emmener faire un tour à Beimen
Dajie pour voir deux pièces d'antiquité - passages de tombes, mais d'abord, quelques lignes sur
l'histoire de Zhongyong qui y fut enterré.

Les historiens ont maintenant identifié l'année 1046 avant notre ère comme la date à laquelle le
Le roi martial de Zhou a mené une rébellion contre son suzerain, le dernier roi de Shang,
et a marché du territoire de Zhou près de Xi'an d'aujourd'hui à la capitale de Shang en
l'actuelle province du Henan. Lors de la bataille décisive, les soldats esclaves du Shang
l'armée tourna ses dagues de bronze contre ses propres commandants, et les
Le roi s'enfuit dans son palais. Il s'enivra, mit un grand feu et périt dans
ce.

La tradition veut que le père du roi martial avait deux frères aînés nommés
Taibo et Zhongyong. Ils savaient que leur père favorisait son fils cadet pendant
Succession. Pour faire plaisir à leur père, les deux frères décident de quitter les Zhou
patrie. Le plus jeune frère est devenu roi. Il a été réprimé par les Shang
et a été emprisonné pendant de nombreuses années. Son fils le Roi Martial s'est finalement rebellé et
renversa les Shang et lança la glorieuse dynastie Zhou.

Taibo et Zhongyong se sont dirigés vers l'est puis vers le sud, se sont finalement installés dans le
Région du delta du fleuve Yangtsé, alors encore une terre sauvage et arriérée de forêts, de lacs,
et les marais. Eux et leurs descendants ont établi le royaume de Wu. Lorsque
Zhongyong est mort, il a été enterré sur la colline de Yushan. Son tombeau est toujours là, à Beimen
Dajie, maintenant le centre animé de la ville de Changshu.

Cinq cents ans plus tard, en 504 avant notre ère, le premier ministre du Royaume de Wu
a décidé de construire une nouvelle capitale pour son roi guerrier à un endroit qui
correspond à l'actuelle vieille ville de Suzhou. Les histoires dramatiques des guerres
et intrigues, du roi Fuchai et de sa belle épouse Xisi, et du roi Goujian de

Yue, son humiliation et sa vengeance se sont tous déroulés sur une scène qui est un
simple courte marche au sud de la colline Yushan.

Peu de temps après la construction de la grande nouvelle capitale, un jeune homme a quitté sa maison
à Yushan Hill pour ses études dans le nord. C'était Yan Yan, le seul sudiste
parmi les disciples de Confucius. Dans le vieux quartier de Changshu aujourd'hui, il y a
toujours un "Maître Yan Ally", et ses descendants directs d'une lignée ininterrompue encore
vivre en ville.

Le passage menant à la tombe de Maître Yan jouxte celui de Zhongyong. Ce
est une structure solennelle et imposante. Sur le portail commémoratif sont inscrits les
mots "Dao Qi Dong Nan", honorant Yan Yan comme celui qui a le premier propagé le
Les enseignements de Sage dans cette partie de la Chine.

Les vieux montent les longs couloirs pour leurs exercices matinaux. Jeune
les enfants courent sur les pelouses ouvertes du parc public sans clôture pour faire voler leur
cerfs-volants. Zhongyong et Yan Yan sont comme deux vieux membres bien-aimés de la famille,
et une partie indissociable de la vie quotidienne des résidents. Le soir, les gens peuvent être
regarder des séries télévisées basées sur des histoires de la beauté légendaire Xisi, dans leur gratte-ciel
appartements dans la nouvelle banlieue.

Pendant quelques centaines d'années après la chute de la dynastie Han, des guerres incessantes ont forcé
vagues de migrants vers le delta du Yangtsé. Forêts et marécages autour du Yushan
La colline a reculé au fur et à mesure que la zone cultivée s'étendait. En l'an 540 de notre ère, ce territoire a finalement
a acquis un nom qui lui est propre : Changshu, Always Good Harvest, le vœu de chaque
communauté agricole.

Ici, dans les terres entre le lac Taihu et le large Yangtse, les conditions
privilégier l'agriculture. Au fil des siècles, les gouvernements locaux avaient dragué
canaux et renforcement des remblais. Le canal Yuanhetang entre Suzhou et
Changshu a été dragué à l'époque de la dynastie Tang et a connu un trafic de bateaux intense
depuis.

Le célèbre ministre et écrivain Fan Zhongyan de la dynastie Northen Sung 900
il y a cent ans était responsable du dragage d'un autre canal qui va de

De la ville de Changshu au Yangtsé. Aujourd'hui encore, ce cours d'eau canalise les eaux de crue
du lac Taihu au Yangtsé et à la mer. En 1272, la place à neuf niveaux
La pagode s'élevait haut dans le centre-ville. Mais à ce moment-là, le rythme du changement s'était ralenti
vers le bas, alors que toute la Chine mûrissait en tant que société agricole. Pour certains
raisons qui sont encore débattues sans fin par les chercheurs, les progrès de l'agriculture,
dans l'éducation, dans le commerce et dans le commerce d'outre-mer, n'a pas élevé le pays au-dessus de la
seuil pour avancer sur les rails d'un autre type de société, comme quoi
s'est passé en Europe.

L'élite instruite de Changshu se consacra à l'étude du confucianisme
classiques pour réussir les examens impériaux. De Tang à Qing, Changshu,
un simple comté, a produit 438 Jinshi (Advanced Schollars), dont 8 Zuangyuan
(premier rang universitaire avancé), 3 Bangyan (deuxième rang) et 4 Tanhua
(troisième rang). Cette catégorie de personnes s'était concentrée sur l'entrée dans la fonction publique
après avoir réussi différents niveaux d'examens. Leurs autres intérêts étaient la tradition
bourses d'études, la littérature, la calligraphie et d'autres arts. Pendant six cents ans, de
Yuan à Qing, un énorme bassin d'universitaires à succès a émergé à Changshu,
y compris de nombreux ministres et hauts fonctionnaires, érudits, peintres,
calligraphes, éditeurs et éditeurs de livres, et les familles qui ont construit de grands
bibliothèques au fil des générations. Absents étaient les grands explorateurs, les scientifiques, les grands commerçants,
et d'autres qui pourraient propulser la société à un nouveau niveau.

En 753 de notre ère, le moine bouddhiste Jianzhen fit sa sixième tentative de navigation vers le Japon.
Il avait 65 ans et avait complètement perdu la vue. Il est monté à bord d'un bateau dans un port de
Changshu et a réussi la traversée maritime. Il répandit le bouddhisme au Japon,
avec la haute culture des grands Tang. Ce genre d'esprit d'aventure
était devenu lointain et un lointain souvenir pour l'élite de Changshu mille
des années plus tard.

En 1840-42, la Chine, la société pré-moderne fermée, a perdu la guerre de l'opium à Great
La Grande-Bretagne, une puissance industrielle. Mais qu'est-ce qui a vraiment réveillé l'élite chinoise de son
le long sommeil fut la défaite désastreuse de la Chine cinquante ans plus tard dans sa guerre contre
Japon de 1894-95. Que s'est-il passé dans le chef-lieu du comté de Changshu dans ces
ans et après ? Comment la famille Zhang a-t-elle réagi à ces événements et comment la vie

de Yu Mengying a été impacté par les changements. Dans le prochain chapitre, nous examinerons
à la chronique des grands événements (1856-1936) et essayer de discerner quelques indices sur la
réponses.


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