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Continuité: l’enfant à problème du folklore?

Continuité: l’enfant à problème du folklore?

Continuité: l’enfant à problème du folklore?

Par Stephen Mitchell

Folklore en vieux norrois - vieux norrois dans le folklore, éds. Daniel Sävborg et Karen Bek-Pedersen. Nordistica Tartuensis, 20 ans (Tartu: Tartu University Press, 2014)

Résumé: Cet essai examine le rôle de la continuité dans l'étude de la culture populaire médiévale du Nord. Entre autres questions, il questionne: la nature de la continuité en tant que concept; les rôles que la «tradition» et la «continuité» ont joué dans le développement des études folkloriques historiquement (par exemple, la méthode historique et géographique finlandaise, le «superorganique») et leur valeur aujourd'hui par rapport, par exemple, aux études de la mémoire et à la théorie de la performance; et l'utilisation et la mauvaise utilisation de ces outils au fil du temps, y compris par les nationaux-socialistes. Je note que la valeur de notre capacité à employer la continuité comme concept scientifique repose sur notre capacité à démontrer et à évaluer quatre facteurs, à savoir la communauté, la variation, la continuité et la fonction. Surtout, loin d’être statique, le rôle de la continuité dans la narration ou la mise en scène - le «faire» - du folklore, est une conception dynamique, communicative et recontextualisée des matériaux hérités.

Introduction: Peu de sujets jouent un rôle plus central dans la manière dont les chercheurs ont pensé - et, dans certains cas, continuent de penser - aux cultures folkloriques médiévales que la question de la continuité. Les possibilités d'établir des liens utiles et empiriquement fondés au fil du temps entre et parmi les documents culturels, compris au sens large, sont en effet séduisantes, en particulier pour ceux qui se concentrent sur l'Europe du Nord, où des chaînes ininterrompues de traditions pourraient nous conduire de nos données de la fin du Moyen Âge à un passé profond. , aux mondes antérieurs évoqués dans les écrits d'Adam de Brême, de Rimbert, voire de Tacite, ainsi qu'aux contours récupérables de la culture matérielle de la fin de l'âge du fer révélés par l'archéologie moderne.

Ainsi, avec de la chance et un travail acharné, on espérait que l'argument de la continuité pourrait combler les interstices de nos données textuelles et, en conséquence, habiller les trous de poteaux et autres échos des «vies vécues» d'innombrables sites de fouilles dans un contexte culturel et des valeurs humaines. Au moyen de la continuité et de la tradition, les savants pourraient faire le saut, par exemple, du gruau mince d'une référence insouciante par un auteur latin ou de la conception de la colonie d'un avant-poste polaire misérables tout le chemin vers les spectaculaires «descriptions épaisses» fournies par 13e - et sagas islandaises du XIVe siècle et autres écrits. Ainsi, dans le premier cas, l'histoire du 8ème siècle de Paul le Diacre sur la façon dont Frea incite Godan à donner la victoire aux Lombards sur les Vandales peut être mieux comprise contre (et, à son tour, donner une compréhension plus complète) du 13ème siècle. introduction en prose au poème eddic Grímnismál. Et dans un second temps, on peut apprécier comment la découverte de la soi-disant Þjóð hildarkirkja, la chapelle de Brattahlíð au Groenland qui, selon les traditions enregistrées Saga Eiríks Rauða, a été construit - non sans controverses - pour l'épouse d'Eiríkr, Þjóðhildr, permet à cette découverte de devenir bien plus que la mise au jour des fondations d'un autre úthús.


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